4️⃣ المسألة الرابعة:

أتم الصور وأعدلها= صيام رمضان كله ثم إردافه بصيام مستقل للأيام الستة.
وما سوى ذلك كله ليس بمحل اتفاق ولن يخلو من اعتراضات..

مشهور مذهب أحمد - رضي الله عنه - إتمام صيام رمضان كاملًا ثم الإتيان بصيام أيام شوال بعده.

هذه الصورة التي هي أكمل الصور لا إشكال فيها لكل من أتم صيام رمضان.. الإشكال في من لم يتم صيام رمضان؛ وهذا له صورتان:

■ الأولى: من أفطر بعض أيام رمضان دون عذر؛ فهذا لا يصح صيام الست في حقه إلا بعد قضاء رمضان لأنه مفرط.

■ الثانية: من أفطر بعض أيام الشهر لعذر، كالمريض والحائض والمسافر.. وهنا موضع الإشكال.
حسنًا.. هذا الأجر الكامل المرجو من الحديث لا يتحقق - فيما أفهم - إلا لمن أتم صيام رمضان ثم أردفه ستًا من شوال بإفراد في النية والصيام..

لا إشكال في نصوص مذهبنا أن الأجر لا يقع إلا بعد إتمام قضاء رمضان ثم الإتيان بصيام الست بعده.. هذا ظاهر كلام أصحاب أحمد.
وكذا الشافعية لا يحصل الأجر المذكور كاملًا الذي هو أجر صيام الدهر إلا بإتمام صيام رمضان ثم إتباعه بست من شوال.

- يعني الحنابلة والشافعية متفقون أن الأجر لا يقع كاملًا أجر فريضة إلا لمن أتم صيام رمضان كله ثم اتبعه بالست.

لكن الفرق أن من صام قبل القضاء يصح صومه عند الشافعية ويحصل على أصل أجر الصوم نافلة لا فرضًا..
أما الحصول على الأجر الكامل في الحديث لا يكون إلا بعد تمام الصوم.

قال ابن حجر: ويسن صومها لمن أفطر بعذر على الأوجه وإن لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر على صيام رمضان.

- أما الحنابلة فيبطلون هذه الصورة بالكلية: يعني لا يصح عندهم صوم النفل قبل قضاء صوم الفريضة الثابت في الذمة وهي من المفردات التي خالف فيها الحنابلة الجمهور.

- أما الأحناف والمالكية فالذي أفهمه أنهم يجوزون أن يصوم الست من عليه أيام قبل القضاء وفاقًا للشافعية؛ ولكون الأجر عندهم متعلق بأجر الصوم نفلًا لا فرضًا.

● إذن، خلاصة هذه المسألة: أن من عليها صيام لأيام حيضتها لها أحوال:

⁦◉⁩ الأول: إن أرادت حصول الأجر الكامل فلابد لها في ظاهر أقوال الأئمة أن تقضي ما عليها أولًا ثم تصوم الست في شوال.

⁦◉⁩ الثاني: أن تصوم الست قبل القضاء ثم تقضي أي وقت في العام. وهذه يصح صومها عند الجمهور لكن تحصل على أجر صيام سنة نفلًا لا فرضًا؛ يعني الأجر الأقل. ولا يصح صومها عند الحنابلة.

⁦◉⁩ الثالث: أن تقضي ما عليها ثم تصوم الست في غير شوال؛ فهذا يصح صومها وتحصل على أجر النافلة عند الأحناف والمالكية.

• أما أن تصوم الست قبل القضاء والحصول على كامل الأجر الذي هو أجر صوم سنة فريضة: فهذا لا يقول به أي مذهب.
والذي أعتقده وأنصح به: أن تخرج المرأة من هذا الخلاف وتقضي ما عليها ثم تصوم الست في شوال.

5️⃣ المسألة الخامسة:

التشريك في النية: كأن تنوي بصومها القضاء والست في آن واحد فتصوم ما عليها من قضاء بنية القضاء ونية الست.

• والذي أفهمه من ظاهر المذهب ان هذه الصورة لا تصح في مذهب إمامنا - رضي الله عنه -.

- بيد أنه دلت نصوص متأخري فقهاء الشافعية على جواز تشريك النية - فيما أفهم - أنها تبيح الجمع بين نية قضاء أيام رمضان الباقية في الذمة مع نية صيام الست؛ لكن هل يحدث كامل الأجر عندهم بذلك؟

والذي يبدو لي والعلم عند الله أن الحاصل عندهم حصول أصل أجر صيام التطوع لكن لا يحصل عندهم الأجر الكامل المرجو من الحديث والذي هو أجر صيام الدهر فرضًا لا نفلًا.

وكما ذكرت قول ابن حجر: ويسن صومها لمن أفطر بعذر على الأوجه وإن لم يحصل له الثواب المذكور لترتبه في الخبر على صوم رمضان.
يعني تعليل الأجر الكامل على اشتراط القضاء أولًا.
وبمثل هذا المعنى وردت نصوصهم.
⁦
■ وخلاصة ما أود قوله الآن خاصة لصاحبات الأعذار:

- الخروج من هذا الخلاف قطعًا مستحب، وهذا الخروج لا يكون إلا بقضاء أيام رمضان أولًا ثم صيام الست من شوال بعد القضاء بنية مستقلة وصيام مستقل..

ولا يشترط هنا تتابع الأيام واتصالها؛ بل تصوم المرأة قدر استطاعتها بشرط قضاء ما عليها ثم صيام الست خلال شهر شوال.

هذه الصورة أكمل الصور وأحوطها .. والله أعلم.

ويتبقى هنا صورة أخيرة لمن كان عليه عدد أيام تستغرق كامل شوال أو من كان عنده عذر مستمر منعه الصوم في شوال؛ فلعل هذا يقضي ما عليه ثم يصوم الست قضاء بعدها ولو وقع في غير شوال، ولا يترك قضاء هذه الست، وفضل الله واسع.

✪ وأخيرًا، أقول:

فضل الله واسع ونحن لا نملك تضييقه ولا حصره، وإنما نتكلم في العلم بما يبدو من قواعد النظر والاستدلال على سبيل التنظير والتأصيل..

أما فضل الله جَلَّ وعَلَا فلا حد له والقلوب وأعمالها شأنها عظيم، ونحن لا نحكم فيما يملك الله سبحانه وتعالى ، بل نرجو إصابة الحق وفق قواعد العلم،

أما القبول وما وراءه فالله سبحانه تفرد به وإنما أذكر كلام العالمين بالله عَزَّ وَجَلَّ وبشرعته وأحاول تقريبه..

وأسأل الله العظيم أن يغفر لي غلطي وسوء فهمي وغفلتي ونسياني.

الشيخ أحمد سيف

هل يمكن فهم الآية ﴿وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة﴾، بمعنى أن كافة تشمل العسكريين والمدنيين وكل الطوائف لدى أمم الشرك التي تقاتلنا أيضًا عسكريين ومدنيين ورجال ونساء وكل الطوائف كما نرى مثلًا عندما تقصف طائرة لدى قوات الشرك أحد الأهداف في بلادنا ويموت من يموت؟

ج / لا ليس هذا هو المعنى، فقد حرم الإسلام قتال من لم يقاتل المسلمين من أعدائهم. فلا يقتل طفل، ولا امرأة، ولا شيخ، ولا عاجز، ولا راهب في صومعته، ولا من اعتزل القتال. كما قال تعالى: ﴿وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا﴾، فحصر القتال بمن قاتل وحرم العدوان على من لم يشارك في القتال.

والمعنى في قوله تعالى: ﴿وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة﴾ أي قاتلوا أعداءكم الذين اعتدوا عليكم أيها المؤمنون مجتمعين كلكم صفا واحدا، كما يقاتلونكم مجتمعين عليكم صفًّا واحدًا. أو قاتلوا كل أعدائكم جميعًا، ولا توالوا منهم أحدًا ما داموا يحاربونكم مجتمعين على عدواتكم.

فعاملوهم بالمثل ولا يتولى أحد منكم أحدًا منهم وهو عدو لبعضكم؛ فيفترق صفكم، وتتفرق كلمتكم، بينما عدوكم يرميكم عن قوس واحدة، فأنتم أحق بالاجتماع منهم، وأولى باتحاد الكلمة ووحدة الصف.

الشيخ حاكم المطيري

▪️#الجهاد
▪️ تيلغرام | فيسبوك | تويتر | ويب

ما الرد شيخنا على من يستدل بأحاديث الصبر والعزلة مثل: (وليسعك بيتك وابك على خطيئتك) لاعتزال المشاركة في نوازل الأمة لأنها من الفتن، وكذلك الاستدلال بموقف ابن عمر رضي الله عنه؟

ج / فعل ابن عمر هذا هو في اعتزال الفتن بين المسلمين، كالذي جرى بين الصحابة من اقتتال، كما بين علي وأهل الجمل، وعلي وأهل صفين. فاعتزل كثير منهم الفريقين.

وليس كاليوم والأمة تواجه حملات صليبية عسكرية تغزوها وتحتل أرضها، وتقتل شعوبها، وتهجرهم من أوطانهم. فالاعتزال فيها هو من التولي يوم الزحف.

ومن ترك الجهاد الذي هو فرض عين على كل مسلم قادر عليه، بحسب طاقته وقدرته، بنفسه أو ماله أو لسانه، فهذا جهاد دفع لا جهاد طلب يسع تركه، بل لا عذر فيه إلا لمريض أو أعمى أو عاجز ونحوهم من أهل الأعذار. وكما في الحديث: (جاهدوا المشركين بأنفسكم وأموالكم وألسنتكم).

الشيخ حاكم المطيري

▪️#الجهاد
▪️ تيلغرام | فيسبوك | تويتر | ويب

متزوجة من ٦ شهور واخدنا بعض عن حب وقناعة، هسه اكتشفت انه بيحضر ايباحي! والله مش عارفه شو اعمل انا منهارة بالله عليك ترشدني؟

ج / هو ابتلاء وللأسف هذه الآفة منتشرة جدًا يصعب ألا يقع أحد في مثل ما ابتليت به..

وثقي ذلك كي لا ينكره، وواجهيه مواجهة مترفقة وقولي له أن رجاءك أن تكون هذه سقطة عابرة أما لو كان إدمانًا فيجب عليه أن يطلب المساعدة من إحدى الجهات التي تساعد مدمني الإباحية على النت.

هناك طرق لحجب المواقع الإباحية عن الراوتر تجدينها على الشبكة مشروحة..

الإباحية لا تتعلق بالجنس، يصعب عليك تصديق هذا لكنه الواقع وبالتالي لا علاقة لها بحبكما، الإباحية إدمان يخدر به الشخص بعض جراحه النفسية القديمة، هو نفسه قد لا يعي ذلك لكنه الواقع.

بعض الأزواج يقابلون المواجهة بعنف وللأسف هؤلاء سيصعب العيش معهم كلما اقتربنا من هذا الملف، فأرجو ألا يكون منهم..

الشيخ أحمد سالم

▪️#الإباحية #الحياة_الزوجية
▪️ تيلغرام | فيسبوك | تويتر | ويب

(1) كنت على علاقة حميمة "بدون فض" سنتين بإنسان مؤذي واخيرا بعدت عنه، هل اسكت على حقى الشرعى حفاظا على سمعتى وادعى ربنا يغفر لى واشترى المتبقي من كرامتى اللى ضاعت-ولا المفروض اطالب بحقى مهما كانت العواقب-؟ مع العلم ان هو عنده مقدرة يقنع اللى حواليه بأى شيء وأنا مش عارفه لو طلبت حقى هطلبه من مين ازاى.

ج / هو إيه حقك معلش؟
...

(2) الحق فى تنفيذ الوعود الكاذبة .. ما يعتبرش حق؟

ج / لا مش حق وشرحنا ده كتير، التواصل المحرم ليس شرعيا ولا يكسب طرفيه أي حقوق، والحق في إخلاف الوعد (الوفاء بالوعد ليس واجبا أصلا عند جماهير العلماء) هو لله.. يعني الله اللي هو عصاه أصلا بالتواصل الحرام هو صاحب الحق في إخلاف الوعد مش الشخص التاني، وكده كده معظمهم بيبقوا كذابين فالوعود دي من البداية خداع مش وعود حقيقية..

الشيخ أحمد سالم

▪️ تيلغرام | فيسبوك | تويتر | ويب

اللهمَّ اهزم اليهود، وزلزل الأرض من تحت أقدامهم، وأرنا فيهم يومًا يشفي صدور قوم مؤمنين.

انفصلت عن زوجي منذ عام وكنت انتظر ان يردني ولكنه تزوج منذ ايام وقلبي مفطور ولا اعلم ماذا افعل ؟

ج / التي كانت تنتظر الرد لم يكن ينبغي لها الطلاق (إن كانت اختارته).

ربنا يثبتك ويربط على قلبك، اقرأي كتاب استرجع قلبك، وواصلي حياتك فالحياة أكبر من أي شخص.

الشيخ أحمد سالم

السلام عليكم يا شيخ، أنا بنت لها ماضي الآن ما قادرة اغفر لنفسي ابدا، ذنبي اتذكره كل يوم؛ لأني كنت في قمة الالتزام وبعدها صرت في الحضيض.. كيف أسامح نفسي؟ انا قررت اني ما اتزوج لأن ما ذنب ابن الناس يتورط مع واحدة مثلي؟ مع إني تبت إلى الله .. أنا متابعة قديمة لك منذ بدايتك ايام ما كنت نظيفة..

ج / وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ومن منا ليس له ماض عصى فيه الله تعالى!

بل ومن منا ضامن حاضره ومستقبله ألا يعصي الله فيه ، ونسأل الله مقلب القلوب أن يثبت قلوبنا على دينه.

ولاشك أن المعاصي ظلمات، وأن الذنب نكتة سوداء في قلب المؤمن، ولكن الله تعالى شرع لنا التوبة وقبلها منا ، بمحض رحمة وكرم وإحسان منه سبحانه، ومن تمام التوبة أن يحسن العبد ظنه بالله تعالى في أنه يغفر له ويبدل السيئة حسنة.

بل من سوء الظن بالله ومن أدلة وجود خلل في الالتزام الأصلي نقصان رجائك من الله بعد حدوث الزلل والذنب، فنحن بحفظ الله محفوظون إن أطعنا.

هذا فيما بينك وبين الله ، وأما محاسبة النفس وتأنيب الضمير فأمر حسن بالكمية التي تجعل الإنسان يستيقظ من غفلته إن تورط في ذنب، وبالكمية التي تردعه عن الوقوع مرة أخرى ، وأكثر من هاتين الكميتين من التأنيب هو جلد للنفس وبوابة للقنوط من رحمة الله، والرحمة لا تعني فقط الغفران بل إزالة آثار الذنوب وإيجاد السلام الباطني النفسي بعد التوبة الصادقة.

وكم أفضى تأنيب عنيف للنفس إلى الوقوع مرات عديدة من مبدأ "ما دام الثوب قد تلطخ فلا يضره بعدها تراكم الأوساخ".

والمؤمن ينقي ثوبة إن مسته نجاسة ويزيلها ولا يتلطخ بالقاذورات أكثر.

وقرار عدم الزواج ليس صائبًا بل هو مما يعين على التقوى، وابن الناس هذا ليس معصومًا وليس من شروط صحة الزواج أن تكون صفحة السيئات خالية عند الطرفين، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، وأنت نظيفة الآن فلا تقولي عن نفسك غير هذا.

وأسأل الله تعالى أن يمن علينا وعليكِ بتوبة تقربنا إليه وتطهرنا لديه بفضل منه سبحانه وجود، وكرم منه معهود.

الشيخ سالار حسو

هل صحيح أنه لا يصح حديث في إيجاب قضاء صوم رمضان على الحائض ؟

ج / وجوب قضاء الحائض للصوم دون قضاء الصلاة مما تواترت به السنة علما وعملا، كما أجمع على ذلك فقهاء الصحابة والتابعين، ففي مصنف عبد الرزاق ١/ ٣٣٢ عن معمر عن الزهري (هذا ما اجتمع الناس عليه وليس في كل شيء نجد الإسناد).

وكذا قاله أبو الزناد - في كتابه السنن في الفقه - كما في صحيح البخاري باب الحائض تترك الصوم والصلاة (وقال أبو الزناد : إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي، فما يجد المسلمون بدا من اتباعها، من ذلك أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة).

فهذه السنة متواترة علما وعملا - لا رواية فقط - وهي أقوى في الاحتجاج من أخبار الآحاد!

وأما من حيث الرواية فقد روى مسلم في صحيحه رقم ٣٣٥ حديث معمر عن الزهري عن معاذة سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة. فقالت: أحرورية أنت؟ قلت: لست بحرورية، ولكني أسأل. قالت: (كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة).

وقد رواه الترمذي رقم ١٣٠ من طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن معاذة مختصرا على عدم قضاء الحائض للصلاة، وقال الترمذي (هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن عائشة من غير وجه أن الحائض لا تقضي الصلاة، وهو قول عامة الفقهاء لا اختلاف بينهم في أن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة).

ورواه في رقم ٧٨٧ مطولا من طريق عبيدة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نطهر، (فيأمرنا بقضاء الصيام، ولا يأمرنا بقضاء الصلاة).

قال الترمذي (هذا حديث حسن، وقد روي عن معاذة، عن عائشة أيضا، والعمل على هذا عند أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا، أن الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة).

ورواه النسائي رقم ٢٣١٨ من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن معاذة العدوية، أن امرأة سألت عائشة: أتقضي الحائض الصلاة إذا طهرت؟ قالت: (أحرورية أنت، كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصوم، ولا يأمرنا بقضاء الصلاة).

فصح الحديث عن قتادة وأبي قلابة عن معاذة عن عائشة، وعن الأسود عن عائشة، وإنما اقتصر أكثر الرواة على عدم قضاء الصلاة، لأنه مما خالف فيه الحرورية، ولم يخالفوا في الصوم، ولهذا اعتنى المحدثون بهذا اللفظ على وجه الخصوص لأنه محل الخلاف!

فثبت هذا الحكم بالسنة المتواترة علما وعملا، والسنة عن طريق الرواية الحديثية، وبالإجماع الفقهي كما نقله الزهري وأبو الزناد والشافعي والترمذي وغيرهم.

وهو أيضا مقتضى القياس الجلي، وذلك أن الصلاة عبادة يومية، لا يخلو وقت من فرضها، وكما في الصحيحين (فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم الليلة)، والحكمة منها هي إقامة ذكر الله ‏﴿وأقم الصلاة لذكري﴾، فلا معنى لإيجاب قضاء الصلاة على الحائض، وهي أصلا تتكرر في اليوم خمس مرات لإقامة ذكر الله، وبهذا علل النبي ﷺ وجوب قضاء الصلاة لمن نسيها أو نام عنها فقال (فليصلها إذا ذكرها) فجعل لها وقتا مخصوصا وهو وقت تذكرها، بينما الصوم عبادة سنوية يخلو منها ١١ شهرا، فكان مقتضى القياس إيجاب القضاء على الحائض بعد رمضان في أيام أخر، يكون الوقت خاليا لقضائها، حتى لا يخلو العام من فريضة الصوم..

الشيخ حاكم المطيري

لو في حد تعبان جدا ومش بيقدر يصوم، هل ينفع حد يقضي أيامه بعد رمضان سواء عياله أو زوجته؟

ج/ إن كان مرضه مما يرجى برؤه فعليه أن يقضي مكان ما أفطر بعد شفائه، وإن كان مرضه لا يرجى برؤه فعليه إطعام مسكين عن كل يوم كيلو ونصف من الأرز تقريبا، ولا يجوز أن يصوم أحد عنه.

الشيخ محمود مداد

«قطيعة الرحم من الكبائر وعقوباتها عظيمة»

📝 يكفي أن تعرف أن من عقوباتها:

1- عليه من الاثم كالإثم الذي على قاتل النفس.

2-قاطع الرحم يقطعه الله.

3-لايدخل الجنة.

📝 الأدلة على كل واحد:

• قال صلى الله عليه وسلم:
«مَن هَجر أخاهُ سَنَةً فَهو كَسفكِ دمَه» أخرجه أبوداود وإسناده صحيح.

• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى. قال: فذاك لك ». متفق عليه.

• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا يدخل الجنة قاطع رحم» متفق عليه.

عقوبة قطيعة الرحم أعظم مما يظن كثير من الناس ❗️

د. أحمد الخليل

أنا محتاج أقرب من ربنا ونفسي أوى أقرب له ..انصحنى!

ج/ قال تعالى (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب)

لله محبوبات؛ فالتزمها يحبّك الله

1- اقرأ في بيان صفات الله وأسمائه الحسنى، مثل كتاب (إنك الله)

2- حافظ على صلاتك ونوافلك

3- لا تفرّط في ورد يومي من الدعاء والأذكار والقرآن

4- اعمل جدولا لطلب ضروريات علم الشريعة، تمشي فيه على هون حتى تصل

5- كفّ شرك عن الناس، ثم ارتقِ لتحسن إليهم

6- قدّم ما تستطيعه لخدمة دينك

الشيخ حمد بن صالح المري

خطيبتي مش عايزة تعمل فرح، لإنها مش بتحب جو الأفراح وإنها تقعد في مكان والكل يبصلها، حتى لو كانوا ستات، وعايزاني أعقد عليها ونسافر نعمل عمرة ونبدأ حياة من هناك، وأهلي عايزين يفرحوا بي، ومش موافقين على اقتراحها، ومش عارف أرضي مين.

ج / غالبًا الأفراح بالصورة المعتادة لا تخلو من منكرات، وكلامها عاقل جدًا، أسعدك الله بها ومتعك بعقلها ..

وكذلك يجب عليك أن تراضي أهلك في غير معصية، ممكن تعمل تؤجر قاعة بسيطة بغرض الاجتماع والسلام، مع بوفيه بسيط، بدون زوجتك.

الشيخ كريم حلمي

الأفراح المختلطة اللي فيها أغاني، هل يجوز إني أسلّم وأمشي؟ أجبني فضلا، فقد احترت في أمري، وجزاك الله خيرا.

ج/ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعدُ؛

فإذا كان العرسُ مشتملًا على منكراتٍ كالموسيقى وغيرها فهنا صورتان:

- الأولى: أن تذهب عالمًا بوجود هذا المنكر، فهنا يحرم عليك الذهاب أصلًا، وذلك لقول السادة الشافعية في حضور الوليمة: (فإن علم قبل حضوره أنه لا يزول بحضوره [أي: المنكر] ، وهو لا يقدر على إزالته، فالأصح تحريم الحضور).
فلا يجوز تعمُّدُ الذهاب إلى مكان فيه منكرٌ.

- الثانية: أن لا تعلم بوجود هذا المنكر، ثم تجده هناكَ، أو لا يوجد في بداية الجلسة ثم يوجد وأنت حاضر، فهنا المعتمد في مذهب السادة الشافعية تحريم القعود في المكان؛ لوجود المنكر.

--
وانتبه هنا إلى أمور:

- الأمر الأول: أن كون المنكر مختلفًا فيه لا يبيح الجلوس في مكانه، فقد مثل السادة الشافعية بوجود آلة مطربة ونبيذ ونحوه؛ وذلك لأن مدرك المخالف ضعيفٌ.

- الأمر الثاني: أن محل المنع من الحضور إذا كان المنكر في المكان الذي تذهب إليه، أما إذا كان بجواره، كأن يكون المنكر بقاعةٍ غير القاعة التي تهنئ فيها العريس مثلًا، فهنا لا يحرم؛ لقول السادة الشافعية في وليمة العرس: (أما محرم ونحوه ممَّا مرَّ بغير محلِ حضورِه كبيت آخر من الدار فلا يمنع الوجوب)، ومن ثم: لا إثم.

- الأمر الثالث: نصيحة، إذا علمتَ وجود منكرِ فاذهب إلى قريبك هذا قبل العرس، أي: بعد العصر مثلًا، وهنئه \، مبينًا له السبب من امتناعكِ عن الحضور إن طلب هو ذلك.

والله تعالى أعلى وأعلم.

الشيخ محمد سالم بحيري

خايفة ربنا ميسامحنيش على ذنوبي

ج/ الحمد لله وحده.

قال الله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما}.

وقال الله: {ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا}.

وقال ربُّنا تبارك وتعالى: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم}.

والله تعالى كريم لا يُخلف وعدَه.

الشيخ خالد بهاء الدين

كيف أتعامل مع المسائل الخلافية ؟ [ جواب تفصيلي ]

ج / تسأل من تثق في علمه ودينه ثمّ تعمل بفتواه.

ولا يجوز لك أن تسأل أكثر من مفت إلّا في حالات مخصوصة، ليس شيء منها هو ما يصنعه النّاس أغلبهم.

فإذا أفتاه المفتي بفتوى لم يشكّ فيها أنّ المفتي فهم سؤاله وأجابه عن مسألته، فإنّه يجب عليه العمل بفتواه وجوبا ليس هو مخيّرا فيه، لأنّ فتوى المفتي هي خطاب الشّرع في حقّه.

وإنّما يجوز له أن يسأل غيره إمّا في حالة أن يفتيه بفتوى مصادمة لمعلوم من الدّين بالضّرورة عنده كإباحة الزّنا أو الرّبا أو الخمر ونحو هذا ..

وفي هذه الحال ينبغي أن يعيد النّظر في هذه الحالة في الشّرطين الّذين ذكرنا أنّه لا يقدم إلّا بهما وهما العلم والدّيانة.

أو في حالة ان يظنّ أنّ المفتي لم يفهم سؤاله فأجابه عن مسألة أخرى، فهنا يجوز أيضا إمّا أن يعيد عليه السّؤال أو يسأل غيره.

وكلا الحالتين ليس في شيء منهما أن يسأل السّائل مفتيا ثمّ يعيد السّؤال بغير حاجة، أو لمجرّد كونه لا يعرف دليل المفتي، أو لكون شبهة عرضت له لنقص علمه، أو ظنّه أنّه خالف آية أو حديثا، أو فتوى غيره من المفتين، ونحو هذا، فإنّ كلّ ذلك ليس من وظيفة المستفتي، وليس له تصويب ولا تخطئة ولا ترجيح ولا نظر في ثبوت ولا دلالة.

فالمحصّلة إذا سأل المستفتي من يثق في علمه ودينه وهو في اختيار من يستفتيه حرّ لا يلزمه اتّباع واحد بعينه، وجب عليه من حيث الأصل أن يعمل بفتواه، وإن أخطأ المستفتي فإثمه على المفتي، وتديّن العامّيّ بذلك صحيح ولا يلحقه إثم من هذه الجهة أبدا.

الشيخ كمال المرزوقي

هل المذاهب الفقهية بدعة محدثة وأنه لا يجوز تقليد المذاهب بل يجب اتباع الدليل أينما كان وأن أصحاب المذاهب الفقهية أضاعوا السنن لجمودهم على آراء أئمتهم كما يقول بعض المعاصرين؟

ج/ المذاهب مدارس فقهية لم تبدأ مع الأئمة الأربعة بل قبلهم، فقد ظهرت..

- أولا: مدرسة أهل المدينة: وكان عمر وعائشة وزيد وأبي بن كعب وابن عمر من أشهر فقهائها، وعنهم أخذ فقهاء المدينة السبعة: القاسم بن محمد بن أبي بكر، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد بن ثابت، وعبيدالله بن عتبة بن مسعود، وسليمان بن يسار، وسالم بن عبدالله بن عمر، وانتهى علمهم إلى الزهري ثم إلى الإمام مالك بن أنس المدني وهي ألزم المدارس بالسنة العملية التي كان عليها أهل المدينة وبالقضاء العمري فيها.

- ثانيا: مدرسة أهل الكوفة: وأشهر فقهائها من الصحابة علي وعبدالله بن مسعود وأبو موسى الأشعري، وعنهم أخذ شريح القاضي وعلقة النخعي وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي، ثم حماد بن أبي سليمان، وانتهى علمهم إلى الإمامين سفيان الثوري، وأبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وهي أنزع المدارس للرأي والقياس والتعليل الفقهي.

- ثالثا: مدرسة أهل مكة: وأشهر فقهائها ابن عباس، وعنه أخذ عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر بن زيد، وانتهى علمهم إلى ابن جريج وسفيان ابن عيينة، ثم للإمام الشافعي المكي، وهي أكثر المدارس عناية بالقرآن والسيرة النبوية.

- رابعا: مدرسة البصرة ثم بغداد: وأشهر فقهائها أنس بن مالك وعمران بن حصين، ثم الحسن البصري ومحمد بن سيرين، ثم أيوب السختياني وحماد بن سلمه وحماد بن زيد وشعبة بن الحجاج وسعيد بن أبي عروبة، وانتهى علمهم إلى يحيى بن سعيد القطان، ثم إلى الإمام أحمد بن حنبل البغدادي، وهي ألزم المدارس للحديث والأثر وفقهه، وقد جمع أحمد إلى مذهبهم مذهب سفيان الثوري الكوفي، الذي يعد مؤسس مذهب أهل الحديث الفقهي، ومذهب مالك المدني، ومذهب ابن عيينة المكي، فكانت مدرسة بغداد امتدادا لكل تلك المدارس وفقهها الأثري خاصة.

فليس في هذه المدارس ابتداع، بل اتباع واقتداء فهي امتداد لمدارس الصحابة وفقههم الذي أمر القرآن باتباعهم والاقتداء بهم {واتبعوهم بإحسان} و {ويتبع غير سبيل المؤمنين} ، وإنما الابتداع هو ما حدث لاحقا من إيجاب التقليد للأئمة الأربعة بأعيانهم، ثم التعصب لهم، وما ترتب عليه من صراع مذهبي، مع ما تواتر عنهم من النهي عن تقليدهم دون معرفة دليلهم!

فدراسة هذه المذاهب أمر ضروري للفقيه، بل لا يمكن أن يكون فقيها مجتهدا يتصدى للفتوى حتى يحيط علما بأقوالهم فيما أراد الإفتاء فيه، حتى لا يخالف ما أجمعوا عليه، ولا يخرج من مجموع أقوالهم فيما اختلفوا فيه، إذا الحق لا يخرج من مجموع أقوالهم، ولا يقال لمن اتبع شيئا من هذه المذاهب الفقهية التي تؤول إلى أقوال الصحابة واجتهاداتهم بأنه قد خالف السنة، إذ كلها اجتهدت في فقه الكتاب والسنة، فأقصى ما قد يقال أنه أخذ في تلك المسألة بقول مرجوح وترك القول الراجح فيها.

أ.د.حاكم المطيري