Channel: قطوف - علّموا الناس الخير
عن صوم الست من شوال قبل قضاء رمضان ..
ــ 🍀🍀🍀🍀
❶ هل يصحُّ صوم ست من شوال لمن أفطر رمضان أو أيامًا منه بعذرٍ كحيض ونحوه أو بغير عذر؟
ج / أما من أفطر بغير عذرٍ فيحرمُ عليه صومُها ، وذلك لأن قضاء رمضان في حقه على الفورية ، ومن ثمَّ لا يجوز أن يشتغل بغيره .
• وأما من أفطر أيامًا بعذرٍ كحيض وسفر ومرض ونحوه : فإنه إن صامها يحصل له أصل ثواب الصومِ ، ولكن لا يحصل الثواب الكامل المذكور في الحديث إلا لمن أتمَّ صوم رمضان قبل صيامها ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم رتَّب الثواب الكامل على صيام رمضان كاملًا ، فقال صلى الله عليه وسلم : «من صام رمضان ...» .
• فالمرأة التي عليها قضاء أيام من رمضان بعذر حيضها إن صامتها قبل القضاء حصل لها أصل ثواب الصومِ ، ولكن لا يترتب الثواب الكامل إلا إذا صامتها بعد قضاء الأيام التي عليها .
• وكذا كل من أفطر أيامًا بعذر .
• قال العلامة أبو زرعة العراقي رحمه الله : « يحصل أصل سنة الصوم وإن لم يحصل الثواب المذكور ؛ لترتبه في الخبر على صيام رمضان ، وإن أفطر رمضان تعديًا حَرُم عليه صومها» .
...
❷ يعني لو المرأة صامتها قبل قضاء الأيام ثم قضت الأيام مؤخرا في أي شهر في العام .. لا يُحسب لها الثواب الكامل (صيام الدهر فرضا ) ؟!
ج / لأن الحديث رتب الثواب على من صام رمضان كاملًا ، فقال : (من صام رمضان) .
والمرأة التي أفطرت لعذر الحيض ، وغيرها ممن أفطر لعذر سفر أو مرض ونحوه = لا يصدق عليه أنه صام رمضان كاملًا .
فعليه ؛ إذا أرادت المرأة تحصيل الثواب الكامل فعليها أن تصوم قضاء ما عليها أولًا ، ثم تصوم الست من شوال .
فإن لم تفعل قلنا : لم تحرم الثواب ، فتثاب على التطوع بها ، ولكن الثواب الكامل المذكور في الحديث لا يترتب إلا لمن صام رمضان كاملًا .
طبعًا ؛ الأمر ليس سهلًا ، ولكن الثواب عظيم جليل ، والجنة غالية ، ومن يخطب الحسناء لا يغله المهرُ .
...
❸ هذا فيه مشقة على المرأة .. فهي أمامها 11 شهرا للقضاء .. كما أنه ستأتيها الدورة مرة أخرى في شوال فتضطر للتوقف عن الصيام .. ثم تتابع لقضاء ما عليها ثم صيام الستة .. وفي هذا الحر الشديد والنهار الطويل أيضًا .. أليس هناك رأي أيسر من هذا؟
ج / لا مشقة في الأمر ؛ فغالب النساءِ حيضهن ستة أيام أو سبعة ، مع الست من شوال ، فهي ثلاثة عشر يومًا .
والنظر في المشقة وعدمها يكون مع النظر في الثواب العظيم .
وهذا ما يقتضيه الخبر ، فالعربية تقتضي أنك إن قلتُ لولدك : (إن صمتَ رمضان ، ثم صمت ستة أيام ، أعطيتك درهمًا) .
فأفطر الولد أيامًا من رمضان لم يصدق عليه ما ذكرته من صيام رمضان .
وأما رأي آخر ميسّرٌ، فمن الفقهاءِ من يرى أن ثواب الست من شوال يحصلُ لمن قدّمها على القضاء.
ولكن هذا تطوّعٌ، فمن فعله حَسُنَ به أن يسلك فيه الجادّة، فليس فرضًا عليه.
ومن يخطب الحسناء لا يغله المهرُ .
الشيخ محمد سالم بحيري
ــ 🍀🍀🍀🍀
❶ هل يصحُّ صوم ست من شوال لمن أفطر رمضان أو أيامًا منه بعذرٍ كحيض ونحوه أو بغير عذر؟
ج / أما من أفطر بغير عذرٍ فيحرمُ عليه صومُها ، وذلك لأن قضاء رمضان في حقه على الفورية ، ومن ثمَّ لا يجوز أن يشتغل بغيره .
• وأما من أفطر أيامًا بعذرٍ كحيض وسفر ومرض ونحوه : فإنه إن صامها يحصل له أصل ثواب الصومِ ، ولكن لا يحصل الثواب الكامل المذكور في الحديث إلا لمن أتمَّ صوم رمضان قبل صيامها ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم رتَّب الثواب الكامل على صيام رمضان كاملًا ، فقال صلى الله عليه وسلم : «من صام رمضان ...» .
• فالمرأة التي عليها قضاء أيام من رمضان بعذر حيضها إن صامتها قبل القضاء حصل لها أصل ثواب الصومِ ، ولكن لا يترتب الثواب الكامل إلا إذا صامتها بعد قضاء الأيام التي عليها .
• وكذا كل من أفطر أيامًا بعذر .
• قال العلامة أبو زرعة العراقي رحمه الله : « يحصل أصل سنة الصوم وإن لم يحصل الثواب المذكور ؛ لترتبه في الخبر على صيام رمضان ، وإن أفطر رمضان تعديًا حَرُم عليه صومها» .
...
❷ يعني لو المرأة صامتها قبل قضاء الأيام ثم قضت الأيام مؤخرا في أي شهر في العام .. لا يُحسب لها الثواب الكامل (صيام الدهر فرضا ) ؟!
ج / لأن الحديث رتب الثواب على من صام رمضان كاملًا ، فقال : (من صام رمضان) .
والمرأة التي أفطرت لعذر الحيض ، وغيرها ممن أفطر لعذر سفر أو مرض ونحوه = لا يصدق عليه أنه صام رمضان كاملًا .
فعليه ؛ إذا أرادت المرأة تحصيل الثواب الكامل فعليها أن تصوم قضاء ما عليها أولًا ، ثم تصوم الست من شوال .
فإن لم تفعل قلنا : لم تحرم الثواب ، فتثاب على التطوع بها ، ولكن الثواب الكامل المذكور في الحديث لا يترتب إلا لمن صام رمضان كاملًا .
طبعًا ؛ الأمر ليس سهلًا ، ولكن الثواب عظيم جليل ، والجنة غالية ، ومن يخطب الحسناء لا يغله المهرُ .
...
❸ هذا فيه مشقة على المرأة .. فهي أمامها 11 شهرا للقضاء .. كما أنه ستأتيها الدورة مرة أخرى في شوال فتضطر للتوقف عن الصيام .. ثم تتابع لقضاء ما عليها ثم صيام الستة .. وفي هذا الحر الشديد والنهار الطويل أيضًا .. أليس هناك رأي أيسر من هذا؟
ج / لا مشقة في الأمر ؛ فغالب النساءِ حيضهن ستة أيام أو سبعة ، مع الست من شوال ، فهي ثلاثة عشر يومًا .
والنظر في المشقة وعدمها يكون مع النظر في الثواب العظيم .
وهذا ما يقتضيه الخبر ، فالعربية تقتضي أنك إن قلتُ لولدك : (إن صمتَ رمضان ، ثم صمت ستة أيام ، أعطيتك درهمًا) .
فأفطر الولد أيامًا من رمضان لم يصدق عليه ما ذكرته من صيام رمضان .
وأما رأي آخر ميسّرٌ، فمن الفقهاءِ من يرى أن ثواب الست من شوال يحصلُ لمن قدّمها على القضاء.
ولكن هذا تطوّعٌ، فمن فعله حَسُنَ به أن يسلك فيه الجادّة، فليس فرضًا عليه.
ومن يخطب الحسناء لا يغله المهرُ .
الشيخ محمد سالم بحيري
Forwarded from قناة محمود مداد
YouTube
مسائل حول صيام الست من شوال
ـ ✍🏽
وإن فات رمضان، فرب رمضان سبحانه لا يغيب وهو على كل شيء شهيد، فهو يبسط يده في الليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده في النهار ليتوب مسيء الليل!
وإن فات رمضان، فرب رمضان سبحانه لا يغيب وهو على كل شيء شهيد، فهو يبسط يده في الليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده في النهار ليتوب مسيء الليل!
Forwarded from قطوف - علّموا الناس الخير
الباب الأعظم للشيطان ليس أن تقع في الذنب، الباب الأعظم للشيطان هو في أن تهجر الطاعة وتصير الذنوب لك حال دائمة.
فالمشكلة الكبرى في الذنب ليست هي نفس الذنب، ولكن أن الذنب يتركك في حالة وهاء نفسي، يختلط فيها احتقار النفس بتخلي حفظ الله عنك= مما يقود للاسترسال في ذنوب شتى، ويقود للمصيبة الكبرى حقًا= وهي ترك الطاعات.
ولعل هذه هي الأزمة العظمى التي تتسبب فيها كبائر الذنوب، أنها تقود إلى هذا أسرع بكثير.
فمِن أسوأ عقوبات المعاصي: أنَّها تفقدك الثقة بنفسك، وتحدث خللًا في جهازك المناعي.
وهذا هو الأصل الذي يندرج تحته ما يذكر من أنَّ من عقوبة الذنبِ: الذنب بعده.
فأنت تكونُ بعد الذنب في حالة وهاء نفـسي وفقدان للثقة، وهذه الحالة هي مفتاح القنوط.
لكنَّها ليست حالة لازمة لا فكاك منها، وإلَّا لَـمَا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((وَأَتْبِعِ السَّيِئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا)).
ومن أعظم الوسائل المعينة على استعادة الثقة بعد الذنب: التوبة، والاستغفار، والفزع إلى الصلاة، وقراءة القرآن.
وإن عدت للذنب= عد ثانية لهذا العلاج؛ فإنه: ((لَنْ يَمَلَّ اللهُ حَتَّى تَمَلُّوا)).
{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}.
وفي الخبر أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ؛ لَخَلَقَ اللهُ خَلْقًا يُذْنِبُونَ، فَيَغْفِرُ لَهُمْ)).
فما أعلمك إياه: هو أن تصنع لك مسارًا ثابتًا للطاعة، لا يتأثر بوقوعك في الذنب، واحرص على عدم الاسترسال في ذنوب أخرى حتى ولو ابتليت بذنب أصررت عليه لا تطاوعك نفسك على تركه،
فلا تنتقل من خانة إلى خانة، لا تنتقل من خانة الإذناب بلا إصرار إلى خانة الإذناب بإصرار، ولا تنتقل من خانة الإذناب بإصرار إلى خانة الاسترسال في الصغائر، ولا تنتقل من خانة الاسترسال في الصغائر إلى خانة الوقوع في كبيرة، ولا تنتقل من خانة الوقوع في كبيرة إلى خانة الذي لا يبالي أي محارم الله انتهك حتى يُختم له بالكفر والعياذ بالله.
دائمًا احرص على الوقوف بالخسارة عند حدها الأدنى، واحرص على بقاء مسار الطاعة ثابتًا لا يتأثر بمسار المعصية، فإذا كنت تحرص على الجماعة ولك ورد من القرآن والذكر= فلم تترك شيئًا من هذا إذا وقعت في ذنب؟
إنك كمن وجد في بيته ذبابة ففتح كوة الحائط لتتسرب منها سائر أنواع الهوام، فلا يلبث الحائط أن يسقط ويتهدم البيت كله.
ثم إني أحذرك أن تكون ممن يستبشع ما يستبشعه الناس من ذنوب الشهوة مثلا، ثم إن لسانه ليسترسل في أعراض الناس، وإن قلبه ليحمل الضغائن والأحقاد وتعشش فيه سموم القلوب.
مهما غلبتك نفسك لا ينبغي أن تنقطع عن ثوابت العمل اليومية، والتي هي بمثابة زادك الروحي، أعني: القرآن، والصلاة، والذكر، والدعاء، وتذاكر كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وسيرته وسير أصحابه، وتربية النفس على مكارم الأخلاق.
وبعض الناس ربما أنكرت نفسُه أنَّه يلازم هذه الثوابت، ثم إنَّ قلبه لا يلين، ونفسه لا ترتدع عن سقطات الذنوب المتتابعة، والحق: إنَّ العلم والعبادة، ولين القلب، وملازمة المساجد، ووصال القرآن، وسائر شُعب الإيمان = لا تعطيك حلاوتها إلَّا مع الصبر والمجاهدة، وكثرة القرع على بابها.
وأكثر الناس يقرع ثلاثًا، ثم ينصرف، فكيف يصيب حلاوتها ؟!
الشيخ أحمد سالم
▪️#التوبة
▪️ تيلغرام | فيسبوك | تويتر | ويب
فالمشكلة الكبرى في الذنب ليست هي نفس الذنب، ولكن أن الذنب يتركك في حالة وهاء نفسي، يختلط فيها احتقار النفس بتخلي حفظ الله عنك= مما يقود للاسترسال في ذنوب شتى، ويقود للمصيبة الكبرى حقًا= وهي ترك الطاعات.
ولعل هذه هي الأزمة العظمى التي تتسبب فيها كبائر الذنوب، أنها تقود إلى هذا أسرع بكثير.
فمِن أسوأ عقوبات المعاصي: أنَّها تفقدك الثقة بنفسك، وتحدث خللًا في جهازك المناعي.
وهذا هو الأصل الذي يندرج تحته ما يذكر من أنَّ من عقوبة الذنبِ: الذنب بعده.
فأنت تكونُ بعد الذنب في حالة وهاء نفـسي وفقدان للثقة، وهذه الحالة هي مفتاح القنوط.
لكنَّها ليست حالة لازمة لا فكاك منها، وإلَّا لَـمَا قال - صلى الله عليه وسلم -: ((وَأَتْبِعِ السَّيِئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا)).
ومن أعظم الوسائل المعينة على استعادة الثقة بعد الذنب: التوبة، والاستغفار، والفزع إلى الصلاة، وقراءة القرآن.
وإن عدت للذنب= عد ثانية لهذا العلاج؛ فإنه: ((لَنْ يَمَلَّ اللهُ حَتَّى تَمَلُّوا)).
{وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ}.
وفي الخبر أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لَوْلَا أَنَّكُمْ تُذْنِبُونَ؛ لَخَلَقَ اللهُ خَلْقًا يُذْنِبُونَ، فَيَغْفِرُ لَهُمْ)).
فما أعلمك إياه: هو أن تصنع لك مسارًا ثابتًا للطاعة، لا يتأثر بوقوعك في الذنب، واحرص على عدم الاسترسال في ذنوب أخرى حتى ولو ابتليت بذنب أصررت عليه لا تطاوعك نفسك على تركه،
فلا تنتقل من خانة إلى خانة، لا تنتقل من خانة الإذناب بلا إصرار إلى خانة الإذناب بإصرار، ولا تنتقل من خانة الإذناب بإصرار إلى خانة الاسترسال في الصغائر، ولا تنتقل من خانة الاسترسال في الصغائر إلى خانة الوقوع في كبيرة، ولا تنتقل من خانة الوقوع في كبيرة إلى خانة الذي لا يبالي أي محارم الله انتهك حتى يُختم له بالكفر والعياذ بالله.
دائمًا احرص على الوقوف بالخسارة عند حدها الأدنى، واحرص على بقاء مسار الطاعة ثابتًا لا يتأثر بمسار المعصية، فإذا كنت تحرص على الجماعة ولك ورد من القرآن والذكر= فلم تترك شيئًا من هذا إذا وقعت في ذنب؟
إنك كمن وجد في بيته ذبابة ففتح كوة الحائط لتتسرب منها سائر أنواع الهوام، فلا يلبث الحائط أن يسقط ويتهدم البيت كله.
ثم إني أحذرك أن تكون ممن يستبشع ما يستبشعه الناس من ذنوب الشهوة مثلا، ثم إن لسانه ليسترسل في أعراض الناس، وإن قلبه ليحمل الضغائن والأحقاد وتعشش فيه سموم القلوب.
مهما غلبتك نفسك لا ينبغي أن تنقطع عن ثوابت العمل اليومية، والتي هي بمثابة زادك الروحي، أعني: القرآن، والصلاة، والذكر، والدعاء، وتذاكر كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وسيرته وسير أصحابه، وتربية النفس على مكارم الأخلاق.
وبعض الناس ربما أنكرت نفسُه أنَّه يلازم هذه الثوابت، ثم إنَّ قلبه لا يلين، ونفسه لا ترتدع عن سقطات الذنوب المتتابعة، والحق: إنَّ العلم والعبادة، ولين القلب، وملازمة المساجد، ووصال القرآن، وسائر شُعب الإيمان = لا تعطيك حلاوتها إلَّا مع الصبر والمجاهدة، وكثرة القرع على بابها.
وأكثر الناس يقرع ثلاثًا، ثم ينصرف، فكيف يصيب حلاوتها ؟!
الشيخ أحمد سالم
▪️#التوبة
▪️ تيلغرام | فيسبوك | تويتر | ويب
أخطر حاجة بيحرص شيطانك على إيقاعك فيها بعد رمضان = معصية كبيرة أو مهينة
معصية كنت قد تصورت خلال رمضان إنك خلاص انتصرت عليها وتخلصت منها
أو ممكن معصية جديدة تماما لم تتعود عليها
المهم تقع
والأهم إنك تحبط
وياسلام لو يوصل الأمر معاك لاحتقار نفسك وازدراء ذاتك
وبعد قليل اليأس التام منها ومن إصلاحها
وبكده يكون الشيطان حقق الجزء الأكبر من طموحاته معاك
القنوط
اليأس
الاستسلام التام له دون قيد أو شرط
لكن انتظر..
ثمة حلول
الموضوع ماخلصش
ومش هيخلص بالبساطة دي إلا لو حضرتك قررت فعلا إنه يخلص
الحل الأول ببساطة يتلخص في كلمة واحدة
الفهم..
أن تفهم وتدرك وتعي أن اقتناص شيطانك للحظة ضعف أو تسلط غفلة فيسقطك في براثن شهوة أو يغويك فتقترف خطيئة أو ترتكب هفوة وتستسلم لنزوة = فذلك نجاح له بلا شك..
لكن هذا النجاح لا يساوي شيئا إذا ما قورن بذلك النصر المبين الذي سيحققه حين يجعل هذا الذنب أو تلك الخطيئة سبيلا لتيئيسك وتقنيطك من رحمة ربك سبحانه وتعالى.
حين تكون تلك الشهوة والنزوة والهفوة عوامل إحباط تفقدك ثقتك بنفسك وتثنيك عن الإكمال في طريق الطاعة الذي بدأته في رمضان
عصيت؟!
ومن لم يفعل ولا يفعل
أخطأت؟!
وارد
غفلت ونسيت وسهوت؟!
أنت إنسان وهذه طبيعتك ولقد سبقك بالنسيان جدك الأول
الفارق بينك وبين عتاة العصاة والفجرة يكمن في الإصرار والاستمراء والتمادي
أما أن تنظر لمعاصيك على أنها معارك ربما قد خسرتها فهذا بداية طريق الحل..
حين تدرك أنك لم تخسر الحرب بعد
ولن تخسرها إلا إذا استسلمت، ولليأس والقنوط ركنت
حينئذ فقط تكون ممن صدق عليهم إبليس ظنه
وأعيذك أن تكون منهم..
من دون ذلك فالأمر لم ينته بعد
لازالت الفرصة سانحة للتعويض ولم يزل باب التوبة مفتوحا وليس عليك إلا أمر واحد
أن تلجه
وتتوب...
د.محمد علي يوسف
معصية كنت قد تصورت خلال رمضان إنك خلاص انتصرت عليها وتخلصت منها
أو ممكن معصية جديدة تماما لم تتعود عليها
المهم تقع
والأهم إنك تحبط
وياسلام لو يوصل الأمر معاك لاحتقار نفسك وازدراء ذاتك
وبعد قليل اليأس التام منها ومن إصلاحها
وبكده يكون الشيطان حقق الجزء الأكبر من طموحاته معاك
القنوط
اليأس
الاستسلام التام له دون قيد أو شرط
لكن انتظر..
ثمة حلول
الموضوع ماخلصش
ومش هيخلص بالبساطة دي إلا لو حضرتك قررت فعلا إنه يخلص
الحل الأول ببساطة يتلخص في كلمة واحدة
الفهم..
أن تفهم وتدرك وتعي أن اقتناص شيطانك للحظة ضعف أو تسلط غفلة فيسقطك في براثن شهوة أو يغويك فتقترف خطيئة أو ترتكب هفوة وتستسلم لنزوة = فذلك نجاح له بلا شك..
لكن هذا النجاح لا يساوي شيئا إذا ما قورن بذلك النصر المبين الذي سيحققه حين يجعل هذا الذنب أو تلك الخطيئة سبيلا لتيئيسك وتقنيطك من رحمة ربك سبحانه وتعالى.
حين تكون تلك الشهوة والنزوة والهفوة عوامل إحباط تفقدك ثقتك بنفسك وتثنيك عن الإكمال في طريق الطاعة الذي بدأته في رمضان
عصيت؟!
ومن لم يفعل ولا يفعل
أخطأت؟!
وارد
غفلت ونسيت وسهوت؟!
أنت إنسان وهذه طبيعتك ولقد سبقك بالنسيان جدك الأول
الفارق بينك وبين عتاة العصاة والفجرة يكمن في الإصرار والاستمراء والتمادي
أما أن تنظر لمعاصيك على أنها معارك ربما قد خسرتها فهذا بداية طريق الحل..
حين تدرك أنك لم تخسر الحرب بعد
ولن تخسرها إلا إذا استسلمت، ولليأس والقنوط ركنت
حينئذ فقط تكون ممن صدق عليهم إبليس ظنه
وأعيذك أن تكون منهم..
من دون ذلك فالأمر لم ينته بعد
لازالت الفرصة سانحة للتعويض ولم يزل باب التوبة مفتوحا وليس عليك إلا أمر واحد
أن تلجه
وتتوب...
د.محمد علي يوسف
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وآله كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، وصل عليه في الأولين والآخِرين أفضل وأكثر وأزكى ما صليت على أحد مِن خلقِك، وزكِّنا بالصلاة عليه أفضل ما زكيت أحدا من أمَّته بصلاته عليه، واجزه عنا خير ما جزيت مرسَلا عن مَن أُرسِل إليه.
اللهم ابسط علينا من بركاتك، ورحمتك، وفضلك، ورزقك، اللهم إنا نسألك النعيم المقيم الذي لا يَحول ولا يزول.
اللهم ابسط علينا من بركاتك، ورحمتك، وفضلك، ورزقك، اللهم إنا نسألك النعيم المقيم الذي لا يَحول ولا يزول.
(1) يا شيخ على أي أساس بتحددوا انتو عايزين تدرسوا أي مذهب في الفقه؟ يعنى أنا كطالبة لسه هدرس أحدد عايزة أتمذهب على أى مذهب بناء على إيه؟ معلش أعذر جهلي.
ج / على أساسين:
❶ لو البلد فيها مذهب واحد سائد يبقى مذهب أهل البلد، كالمغرب العربي مثلا ينصح الطالب بالمذهب المالكي وتركيا ينصح بالمذهب الحنفي.
❷ الشيوخ المتقنين لمذهبهم المتوافرين واللي تقدر تتواصل معاهم وتحضر لهم وترجع لهم في اشكالاتك.
...
(2) في مصر مذهب أبي حنيفة السائد، مش كدة؟
ج / مذهب الشافعية ومذهب أبي حنيفة، لكن مذهب أبي حنيفة مش مخدوم وصعب تلاقيله شيوخ متقنين في مصر ودروس منتظمة.
صراحة أنا أنصح المصريين بالمذهب الشافعي لتوافر شيوخه واقترابه من العادات المصرية لأنه كان المذهب الرسمي لمصر في أغلب فترات التاريخ.
الصعيد مذهب مالك.
...
(3) الجواز في مصر على مذهب أبي حنيفة؟
ج / الجواز في مصر لم يعد على مذهب أبي حنيفة وقانون الأحوال الشخصية حاليا أصبح ملفقا من المذاهب الأربعة، أحيانا من مذاهب الشيعة كمان.
...
(4) مش بيقولوا في الجواز على مذهب أبي حنيفة؟
ج / حاليا مش بيقولوا حاجة أصلا غير في الأفلام القديمة.
اللي بيتقال دلوقتي على كتاب الله وسنة رسوله فقط مبيتقالش على مذهب حد.
...
(5) زمان كانوا بيقولوا ليه أبو حنيفة بالذات؟
ج / علشان كان مذهب الدولة العثمانية الرسمي ومازل هو المذهب السائد في تركيا فكانت القوانين مشتقة منه في كل الدول الي تحت السيادة العثمانية حتى لو مذهبها الرسمي غير كده.
الشيخ هيثم سمير عبد الحميد
▪️#طلب_العلم
▪️ تيلغرام | فيسبوك | تويتر | ويب
ج / على أساسين:
❶ لو البلد فيها مذهب واحد سائد يبقى مذهب أهل البلد، كالمغرب العربي مثلا ينصح الطالب بالمذهب المالكي وتركيا ينصح بالمذهب الحنفي.
❷ الشيوخ المتقنين لمذهبهم المتوافرين واللي تقدر تتواصل معاهم وتحضر لهم وترجع لهم في اشكالاتك.
...
(2) في مصر مذهب أبي حنيفة السائد، مش كدة؟
ج / مذهب الشافعية ومذهب أبي حنيفة، لكن مذهب أبي حنيفة مش مخدوم وصعب تلاقيله شيوخ متقنين في مصر ودروس منتظمة.
صراحة أنا أنصح المصريين بالمذهب الشافعي لتوافر شيوخه واقترابه من العادات المصرية لأنه كان المذهب الرسمي لمصر في أغلب فترات التاريخ.
الصعيد مذهب مالك.
...
(3) الجواز في مصر على مذهب أبي حنيفة؟
ج / الجواز في مصر لم يعد على مذهب أبي حنيفة وقانون الأحوال الشخصية حاليا أصبح ملفقا من المذاهب الأربعة، أحيانا من مذاهب الشيعة كمان.
...
(4) مش بيقولوا في الجواز على مذهب أبي حنيفة؟
ج / حاليا مش بيقولوا حاجة أصلا غير في الأفلام القديمة.
اللي بيتقال دلوقتي على كتاب الله وسنة رسوله فقط مبيتقالش على مذهب حد.
...
(5) زمان كانوا بيقولوا ليه أبو حنيفة بالذات؟
ج / علشان كان مذهب الدولة العثمانية الرسمي ومازل هو المذهب السائد في تركيا فكانت القوانين مشتقة منه في كل الدول الي تحت السيادة العثمانية حتى لو مذهبها الرسمي غير كده.
الشيخ هيثم سمير عبد الحميد
▪️#طلب_العلم
▪️ تيلغرام | فيسبوك | تويتر | ويب
Forwarded from مُسَدَّد بن مُسَرهَد
بمناسبة انتشار الأسئلة من طلاب البناء المنهجي حول كيفية اختيار المذهب الفقهي عند الدراسة، لوقوف الدفعة الجديدة عند مرحلة اختيار المذهب حسب تنظيمات إدارة البرنامج، أقول:
كل المذاهب الفقهية وسيلة للتفقه، وليست غاية في ذاتها، فهي أشبه بمدارس تاريخية منظمة مخدومة لتحصيل الفقه في الدين، بمعنى أنها وسيلة لتصور مسائل الفقه، وعامتها مشتركة مكررة في كل المذاهب، ثم معرفة أحكامها بناء على مذهب، وأدلة تلك الأحكام، ووجه دلالة الدليل على ذلك الحكم في المذهب، وطرق الجمع بين أدلة المذهب والأدلة التي يظهر منها حكما يخالف الحكم في المذهب، ثم الترقي للنظر في أحكام المخالفين وأدلتهم ومداركهم، والوقوف المنهجي على معارك الفقهاء فيما بينهم التي بها وبممارستها بفهم ووعي تحصل ملَكة الفقه، لا فرق بين مذهب وآخر من تلك الحيثية، وفي كلٍّ خير.
فمن سبق له الشروع في دراسة مذهب ما لأي سبب كان، أو ارتبطت دراسته النظامية بمذهب، أو كان في بلد يظهر فيه الالتزام الواضح بمذهب في الفتوى أو العمل: فليَمض فيما هو فيه، فهو أقرب لسرعة إتقانه وتحصيله، ولا يكثر التنقل.
كل المذاهب الفقهية وسيلة للتفقه، وليست غاية في ذاتها، فهي أشبه بمدارس تاريخية منظمة مخدومة لتحصيل الفقه في الدين، بمعنى أنها وسيلة لتصور مسائل الفقه، وعامتها مشتركة مكررة في كل المذاهب، ثم معرفة أحكامها بناء على مذهب، وأدلة تلك الأحكام، ووجه دلالة الدليل على ذلك الحكم في المذهب، وطرق الجمع بين أدلة المذهب والأدلة التي يظهر منها حكما يخالف الحكم في المذهب، ثم الترقي للنظر في أحكام المخالفين وأدلتهم ومداركهم، والوقوف المنهجي على معارك الفقهاء فيما بينهم التي بها وبممارستها بفهم ووعي تحصل ملَكة الفقه، لا فرق بين مذهب وآخر من تلك الحيثية، وفي كلٍّ خير.
فمن سبق له الشروع في دراسة مذهب ما لأي سبب كان، أو ارتبطت دراسته النظامية بمذهب، أو كان في بلد يظهر فيه الالتزام الواضح بمذهب في الفتوى أو العمل: فليَمض فيما هو فيه، فهو أقرب لسرعة إتقانه وتحصيله، ولا يكثر التنقل.
Forwarded from قناة الأستاذ / أحمد سالم
إخواننا المحتارين في اختيار المذهب، هذه ملاحظات عامة بعضها موضوعي يعرفه الدارسون وبعضها ذاتي شخصي ممكن يكون غلط جدًا عادي:
(١) أسهل مذهب من ناحية عدد المسائل والتفريعات والخلافات الداخلية= الحنبلي.
(٢) أكثر المذاهب خدمة في عصرنا بالكتب المحققة والشروح على الترتيب: الحنبلي- الشافعي- المالكي- الحنفي.
(٣) الأثرى مع تنظيم كبير: الشافعي.
(٤) أثرى مع تعقيد: الحنفي.
(٥) المالكي: ثري مع شيء من عدم التنظيم.
(٦) المذاهب من حيث الشيوع في البلدان:
مصر: الشافعي والحنبلي.
الخليج: الحنبلي مع أقدمية مالكية (الإمارات والأحساء)وشافعية (الحجاز) وحنفية (الأحساء) في بعض المناطق تراجعت بعد المد السلفي.
سوريا: الحنفي والشافعي.
المغرب العربي: المالكي.
الأردن: الشافعي والحنبلي.
لبنان: الحنفي والحنبلي.
آسيا (تركيا والهند وباكستان) ودويلات الاتحاد السوفيتي: الحنفي.
فلسطين: الحنبلي والشافعي.
العراق: الحنفي والشافعي والحنبلي.
الصومال وأندونيسيا وماليزيا: الشافعي.
(٧) مش لازم تختار الأكثر شيوعًا لكن ذلك أفضل بشكل عام، ولو كنت بدأت مذهب قبل كده لا يستحسن تغييره بدون أسباب قوية ولو قطعت شوط بعد ما تختار النهارده بلاش تغير.
(٨) معظم شروح الإنترنت في المذاهب الأربعة ليست في الذروة.
(٩) احفظ متن واحد متوسط (أي لا يقتصر على العبادات) ولو هتتخصص لازم يكون متن كثير المسائل، أخصر المختصرات مثلا مش هيكفي غير اللي مش هيتخصص، سيبك من نصيحة عدم الحفظ مش هتنفع.
(١٠) الموضوع على دراعك مفيش وسائل مساعدة كتير، ووجود شيخ تسأله فيما يصعب ويشكل أهم من وجود شيخ يشرح بالتفصيل.
(١١) اهتم بكتب الفتوى التي داخل مذهبك.
رأي شخصي:
عاوز مذهب سهل يتلم وتنقل بعده على مجال آخر= الحنبلي وهذا لا يمنع التخصص من الحنبلي سواء في المذهب أو الفقه عموما، بل الحنبلي فرصة كبيرة لأن فيه حاجات كتير لم تُقل بعد تنتظر من يقولها.
عبقرية فقهية وطريق معبد لمجتهد مميز إن أتقن ما عبده له غيره: الشافعي والحنفي.
وأخيرًا: أي مذهب والله المهم تتنيل وتذاكر بس.
(١) أسهل مذهب من ناحية عدد المسائل والتفريعات والخلافات الداخلية= الحنبلي.
(٢) أكثر المذاهب خدمة في عصرنا بالكتب المحققة والشروح على الترتيب: الحنبلي- الشافعي- المالكي- الحنفي.
(٣) الأثرى مع تنظيم كبير: الشافعي.
(٤) أثرى مع تعقيد: الحنفي.
(٥) المالكي: ثري مع شيء من عدم التنظيم.
(٦) المذاهب من حيث الشيوع في البلدان:
مصر: الشافعي والحنبلي.
الخليج: الحنبلي مع أقدمية مالكية (الإمارات والأحساء)وشافعية (الحجاز) وحنفية (الأحساء) في بعض المناطق تراجعت بعد المد السلفي.
سوريا: الحنفي والشافعي.
المغرب العربي: المالكي.
الأردن: الشافعي والحنبلي.
لبنان: الحنفي والحنبلي.
آسيا (تركيا والهند وباكستان) ودويلات الاتحاد السوفيتي: الحنفي.
فلسطين: الحنبلي والشافعي.
العراق: الحنفي والشافعي والحنبلي.
الصومال وأندونيسيا وماليزيا: الشافعي.
(٧) مش لازم تختار الأكثر شيوعًا لكن ذلك أفضل بشكل عام، ولو كنت بدأت مذهب قبل كده لا يستحسن تغييره بدون أسباب قوية ولو قطعت شوط بعد ما تختار النهارده بلاش تغير.
(٨) معظم شروح الإنترنت في المذاهب الأربعة ليست في الذروة.
(٩) احفظ متن واحد متوسط (أي لا يقتصر على العبادات) ولو هتتخصص لازم يكون متن كثير المسائل، أخصر المختصرات مثلا مش هيكفي غير اللي مش هيتخصص، سيبك من نصيحة عدم الحفظ مش هتنفع.
(١٠) الموضوع على دراعك مفيش وسائل مساعدة كتير، ووجود شيخ تسأله فيما يصعب ويشكل أهم من وجود شيخ يشرح بالتفصيل.
(١١) اهتم بكتب الفتوى التي داخل مذهبك.
رأي شخصي:
عاوز مذهب سهل يتلم وتنقل بعده على مجال آخر= الحنبلي وهذا لا يمنع التخصص من الحنبلي سواء في المذهب أو الفقه عموما، بل الحنبلي فرصة كبيرة لأن فيه حاجات كتير لم تُقل بعد تنتظر من يقولها.
عبقرية فقهية وطريق معبد لمجتهد مميز إن أتقن ما عبده له غيره: الشافعي والحنفي.
وأخيرًا: أي مذهب والله المهم تتنيل وتذاكر بس.
ـ ✍🏽
مجرد أن تنتهي من حزبك اليومي من القرآن فاحمل نفسك على مقام إيماني آخر وهو استشعار منة الله وفضله عليك أن أكرمك بهذه السويعات مع كتاب الله تعالى.
إبراهيم السكران
مجرد أن تنتهي من حزبك اليومي من القرآن فاحمل نفسك على مقام إيماني آخر وهو استشعار منة الله وفضله عليك أن أكرمك بهذه السويعات مع كتاب الله تعالى.
إبراهيم السكران
اشتقت للشعور بالسعادة..
ج / السعادة في معرفة الله ومحبته وعبادته والشوق إلى لقائه، والإحسان إلى خلقه ابتغاء فضله، وما سواها لذات وتزول.
ولذات الدنيا مشوبة بالكدر، وقد كتب الرازي في ذلك كتابه "أقسام اللذات".
القرآن هو طاقة النور التي تشع علينا في هذا الكون، من لم ينل حظه منها فأنى له السعادة؟!
يوهم نفسه بها بلذات تتلاشى، وهي كما قلت مشوبة بالكدر.
قال الله -جل وعلا-: "قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا، هو خير مما يجمعون".
قال أبو سعيد الخدري: فضل الله: القرآن، ورحمته: أن جعلنا من أهله.
قال مجاهد وقتادة: فضل الله: الإيمان، ورحمته: القرآن.
ورحمة ربك خير مما يجمعون.
"ومن لم يجعل الله نورا فما له من نور".
"ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه".
الشيخ القاسم الأزهري
ج / السعادة في معرفة الله ومحبته وعبادته والشوق إلى لقائه، والإحسان إلى خلقه ابتغاء فضله، وما سواها لذات وتزول.
ولذات الدنيا مشوبة بالكدر، وقد كتب الرازي في ذلك كتابه "أقسام اللذات".
القرآن هو طاقة النور التي تشع علينا في هذا الكون، من لم ينل حظه منها فأنى له السعادة؟!
يوهم نفسه بها بلذات تتلاشى، وهي كما قلت مشوبة بالكدر.
قال الله -جل وعلا-: "قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا، هو خير مما يجمعون".
قال أبو سعيد الخدري: فضل الله: القرآن، ورحمته: أن جعلنا من أهله.
قال مجاهد وقتادة: فضل الله: الإيمان، ورحمته: القرآن.
ورحمة ربك خير مما يجمعون.
"ومن لم يجعل الله نورا فما له من نور".
"ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه".
الشيخ القاسم الأزهري
لما أخلص قراءة قرآن مبحسش بالراحة اللي بتقولوا عليها بالعكس تماما الضيق والحزن يشتد أكتر !
ج/ الحمد لله،
حفظكَ الله أيُّها الكريم،
المشكلة أنَّنا نتعامَلُ مع هذه المسألة بصورة غير صحيحةٍ، فنحنُ حينما نقرأ أنَّ راحة العبد إنما هي في عبادَة الله سبحانه، وأنَّ في ذكرِ الله لذَّة، وأنَّ في القرآن سكينة = نتصَوَّرُ أنَّ عبادتنا وذكر الله وقراءَتنا للقرآن أزارٌ نضغَطُ عليها لنحذف همومَنا ومتاعِبنا.
فندخلُ هذه الجنَّة الغنَّاء = دخولَ المُجَرِّب.
والله لا يُجرَّب، والعبادات لا تُحصَّل لذاتُها بالتجربة.
وإنما يحصلُ للعبدِ الرَّاحة بالعبادَة إذا دخلَ عليها بنفسيَّة مختلفةٍ.
إذا دخلَ عليها دخُول المحبِّ لله سبحانه، دخول العبدِ الفقير الذليلِ لله سبحانه، الذي يهروِل من همِّه إلى عظيم رحمة الله سبحانه، انتبهِ: موقنًا بأنَّ راحتَهُ في رحابِ الله سبحانه لا مُجرِّبًا له، هاربًا من ضيقِ نفسِه إلى سعة رحمة الله، ومن بؤسِ الدنيا إلى لذَّة التعبُّد.
نحن أيها الكريم، نحتاج ألا نقبل على العبادَاتِ إقبالَ المريضِ الذي يُجرِّب الدواءَ، ولكن إقبالَ المحبِّ لله سبحانه الموقِن بسعادتِه في عبادَة الله سبحانه.
السَّعادة !
تلكَ مشكلة أخرى، نحنُ نتصوَّرُ أنَّ سعادة المتعبدينَ في أن ترفَع عنهم همومهم، وتوسع لهم أرزاقهم، وتبسط له الخيرات.
هذه مشكلة أخرى.
لا أدرِي هل يسعفني قلمِي في التصوير أو لا.
ولكن دعني أقولُ لكَ: أرأيتَ حبيبًا يجمعُه الله مع أحبِّ المخلوقاتِ إليه، ثمَّ هو مع ذلك ضائقة عليه دنياه، يأكل كسرة خبز وقطعة جبن مع بعضِ ماء؟
ألا يكون حينئذ سعيدًا ؟
بلى، يكون في غاية السعادة؛ إذ جمعَهُ الله بحبيبه، وما السَّعادة إلا قربُ الحبيبِ
ولله المثلُ الأعلى.
العبدُ قد تضيقُ عليه دنياه، ولكن إذا ذكرَ الله سبحانه، وذاق بركاتِ معيَّته، ولامسَت قلبُه لذاتُ المناجاة، واستنشى عبيرَ الذلِّ لله سبحانه = ذاق السعادة حقَّ السعادة
السؤال الآن: كيفَ نصلُ إلى هذا ؟
سبق أولُ خطواتِه؛ نفسيَّة الإقبال.
أقبل على الله إقبال الملتجئ، إقبال الموقنِ برحمتِه، إقبالَ المحبِّ، ولا تقبل على الله وعباداته إقبال المجرِّب؛ فإنَّ الله لا يُجرَّب.
فإن فعلتَ ذلك فاعلم أنَّ لذات العبادة وراحتُها كالزرع، لا ينبت بين يومٍ وليلةٍ.
بل تضعُ بذرتَهُ، ثمَّ لا تزالُ تسقيها وترعاها، فيحصلُ لكَ منها خيرٌ كثيرٌ.
هذا ما سطرهُ أئمة الزهدِ والورعِ.
فعلمونا أنَّ لذات العبادات تحصل بلزومِها ومجاهدة النفس عليها.
يقولُ ثابت البناني رحمه الله: كابدتُ الصَّلاة عشرين سنة، واستمتعتُ بها عشرين سنة.
تأمَّل؛ كيفَ وصفَ لكَ ثابتٌ أولَ الطريق ونهايته، وثابتٌ إمام في الزهدِ والورعِ، وهو تلميذ أنس بن مالكٍ رضي الله عنه، وراوية حديثه.
ومنه تعلَمُ أن قولَ الفضيل بن عياض: إذا أقبلَ الليلُ فرحتُ للقاء الله (لأنه يقومُ الليلَ)، وإذا طلعَ الفجرُ حزنتُ للقاءِ النَّاسِ.
تأمله؛ فإنه وصفٌ لنهاية الطريق.
والمشكلة أنَّنا نقرأ مثلَ هذا، ونقولُ: صلينا بالليلِ، ولم نشعر بما قالَ عياض.
هذه نهاية الطريقُ أيها الأحبَّة، وما مثلُنا في هذا إلا كمثلِ رجلٍ دخل المدرسة يومين ثمَّ قالَ: دخلتُ المدرسة التي يزعمون، ولم أصر عالم رياضيَّات.
افعل كما فعلُوا، ورابط بنفسِك على درب التعبُّد، تحصِّل راحات العباداتِ ولذَّاتِها.
اقرأ القرآن قراءة المحبِّ، قراءة المشتاقِ لسماعِ كلامِ الله؛ وتمثَّل الجنة أمام عينِك؛ فإنَّ محبَّة القرآن سببٌ لدخولِ الجنَّة، كما قالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: (حبُّك إياها أدخلَك الجنَّة).
ربطَ الله على قلبِك، ورزقكَ لذَّة التعبُّد، وأنزلَ بقلبِك الرَّاحة، وجعلَ لكَ من سكينة القرآن نصيبًا عظيمًا.
الشيخ محمد سالم بحيري
ج/ الحمد لله،
حفظكَ الله أيُّها الكريم،
المشكلة أنَّنا نتعامَلُ مع هذه المسألة بصورة غير صحيحةٍ، فنحنُ حينما نقرأ أنَّ راحة العبد إنما هي في عبادَة الله سبحانه، وأنَّ في ذكرِ الله لذَّة، وأنَّ في القرآن سكينة = نتصَوَّرُ أنَّ عبادتنا وذكر الله وقراءَتنا للقرآن أزارٌ نضغَطُ عليها لنحذف همومَنا ومتاعِبنا.
فندخلُ هذه الجنَّة الغنَّاء = دخولَ المُجَرِّب.
والله لا يُجرَّب، والعبادات لا تُحصَّل لذاتُها بالتجربة.
وإنما يحصلُ للعبدِ الرَّاحة بالعبادَة إذا دخلَ عليها بنفسيَّة مختلفةٍ.
إذا دخلَ عليها دخُول المحبِّ لله سبحانه، دخول العبدِ الفقير الذليلِ لله سبحانه، الذي يهروِل من همِّه إلى عظيم رحمة الله سبحانه، انتبهِ: موقنًا بأنَّ راحتَهُ في رحابِ الله سبحانه لا مُجرِّبًا له، هاربًا من ضيقِ نفسِه إلى سعة رحمة الله، ومن بؤسِ الدنيا إلى لذَّة التعبُّد.
نحن أيها الكريم، نحتاج ألا نقبل على العبادَاتِ إقبالَ المريضِ الذي يُجرِّب الدواءَ، ولكن إقبالَ المحبِّ لله سبحانه الموقِن بسعادتِه في عبادَة الله سبحانه.
السَّعادة !
تلكَ مشكلة أخرى، نحنُ نتصوَّرُ أنَّ سعادة المتعبدينَ في أن ترفَع عنهم همومهم، وتوسع لهم أرزاقهم، وتبسط له الخيرات.
هذه مشكلة أخرى.
لا أدرِي هل يسعفني قلمِي في التصوير أو لا.
ولكن دعني أقولُ لكَ: أرأيتَ حبيبًا يجمعُه الله مع أحبِّ المخلوقاتِ إليه، ثمَّ هو مع ذلك ضائقة عليه دنياه، يأكل كسرة خبز وقطعة جبن مع بعضِ ماء؟
ألا يكون حينئذ سعيدًا ؟
بلى، يكون في غاية السعادة؛ إذ جمعَهُ الله بحبيبه، وما السَّعادة إلا قربُ الحبيبِ
ولله المثلُ الأعلى.
العبدُ قد تضيقُ عليه دنياه، ولكن إذا ذكرَ الله سبحانه، وذاق بركاتِ معيَّته، ولامسَت قلبُه لذاتُ المناجاة، واستنشى عبيرَ الذلِّ لله سبحانه = ذاق السعادة حقَّ السعادة
السؤال الآن: كيفَ نصلُ إلى هذا ؟
سبق أولُ خطواتِه؛ نفسيَّة الإقبال.
أقبل على الله إقبال الملتجئ، إقبال الموقنِ برحمتِه، إقبالَ المحبِّ، ولا تقبل على الله وعباداته إقبال المجرِّب؛ فإنَّ الله لا يُجرَّب.
فإن فعلتَ ذلك فاعلم أنَّ لذات العبادة وراحتُها كالزرع، لا ينبت بين يومٍ وليلةٍ.
بل تضعُ بذرتَهُ، ثمَّ لا تزالُ تسقيها وترعاها، فيحصلُ لكَ منها خيرٌ كثيرٌ.
هذا ما سطرهُ أئمة الزهدِ والورعِ.
فعلمونا أنَّ لذات العبادات تحصل بلزومِها ومجاهدة النفس عليها.
يقولُ ثابت البناني رحمه الله: كابدتُ الصَّلاة عشرين سنة، واستمتعتُ بها عشرين سنة.
تأمَّل؛ كيفَ وصفَ لكَ ثابتٌ أولَ الطريق ونهايته، وثابتٌ إمام في الزهدِ والورعِ، وهو تلميذ أنس بن مالكٍ رضي الله عنه، وراوية حديثه.
ومنه تعلَمُ أن قولَ الفضيل بن عياض: إذا أقبلَ الليلُ فرحتُ للقاء الله (لأنه يقومُ الليلَ)، وإذا طلعَ الفجرُ حزنتُ للقاءِ النَّاسِ.
تأمله؛ فإنه وصفٌ لنهاية الطريق.
والمشكلة أنَّنا نقرأ مثلَ هذا، ونقولُ: صلينا بالليلِ، ولم نشعر بما قالَ عياض.
هذه نهاية الطريقُ أيها الأحبَّة، وما مثلُنا في هذا إلا كمثلِ رجلٍ دخل المدرسة يومين ثمَّ قالَ: دخلتُ المدرسة التي يزعمون، ولم أصر عالم رياضيَّات.
افعل كما فعلُوا، ورابط بنفسِك على درب التعبُّد، تحصِّل راحات العباداتِ ولذَّاتِها.
اقرأ القرآن قراءة المحبِّ، قراءة المشتاقِ لسماعِ كلامِ الله؛ وتمثَّل الجنة أمام عينِك؛ فإنَّ محبَّة القرآن سببٌ لدخولِ الجنَّة، كما قالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: (حبُّك إياها أدخلَك الجنَّة).
ربطَ الله على قلبِك، ورزقكَ لذَّة التعبُّد، وأنزلَ بقلبِك الرَّاحة، وجعلَ لكَ من سكينة القرآن نصيبًا عظيمًا.
الشيخ محمد سالم بحيري
أنا 17 سنة.. وعندي أصدقاء كتير على الفيس بوك.. وعايز أعمل سلسلة فيديوهات لتوعية أصدقائي.. فالكثير منهم لا يصلى والكثير يعتقد أن لو صلى مثلا أو قرأ قرآن يبقى كده كل حاجة تمام.. ياريت تفهمني بس أنا معنديش ثقافة في الفقه أو الشريعة.. فهل أقدر أعمل الفيديوهات دي ولا هعك؟ ولو آه . عايز أبدأ بالصلاة.
ج / لازم قبل ما تعمل فيديوهات تبني نفسك الأول علميا.
وتخلي عندك ثقافة ومعرفة باللي هاتتكلم فيه، عشان ما يجيش العيال الملحدين اللزجين المهزقين يستهزؤوا بأي حاجة غلط تقولها أو بأسلوب طرحك أو غير ذلك....
وكمان عشان ما تقولش حاجة غلط وأنت مش عارف.... حاول تقرأ كتير، وتسمع وتتعلم وتبني نفسك.
وانصح أصحابك اللي حواليك في دايرتك القريبة، وكن قدوة لهم.... وانشر كذلك ما ترى فيه فائدة بعد ما تتأكد من صحته.
وفقك الله.
الشيخ القاسم الأزهري
ج / لازم قبل ما تعمل فيديوهات تبني نفسك الأول علميا.
وتخلي عندك ثقافة ومعرفة باللي هاتتكلم فيه، عشان ما يجيش العيال الملحدين اللزجين المهزقين يستهزؤوا بأي حاجة غلط تقولها أو بأسلوب طرحك أو غير ذلك....
وكمان عشان ما تقولش حاجة غلط وأنت مش عارف.... حاول تقرأ كتير، وتسمع وتتعلم وتبني نفسك.
وانصح أصحابك اللي حواليك في دايرتك القريبة، وكن قدوة لهم.... وانشر كذلك ما ترى فيه فائدة بعد ما تتأكد من صحته.
وفقك الله.
الشيخ القاسم الأزهري
ـ ✍🏽
يظلم المرءُ نفسَه حينما يحاسبها على أن تكون بعد رمضان كما كانت في رمضان.
فليس المطلوب أن يكون حالنا بعد رمضان كحالنا في رمضان، فهذا غير ممكن، لما في رمضان من خصائص اختص الله بها هذا الشهر الكريم، ولم يكن هذا حال كُمَّل عباد الله تعالى وخُلَّصِهم، حتى رسول الله ﷺ كان حاله في رمضان أكمل وأكثر من حاله في غيره (وكان أجود ما يكون في رمضان)، وكان يحيي ليل رمضان ما لا يحييه في غيره.
إنما المعيار الصحيح لتقييم أنفسنا ومحاسبتها: أن يكون حالنا بعد رمضان خير من حالنا قبل رمضان، فنخرج منه وقد عزمنا على التخلِّي من الذنوب التي كنا نعتادها، ونربِّي أنفسنا على التحلِّي بعبادات ذقنا لذائذها في رمضان وكنَّا نقصِّر فيها، وهكذا يحاسب المرء نفسه محاسبة صحيحة، ويترقى إيمانيًّا بقدر يناسب حاله ووسعه.
•
فيصل بن تركي
يظلم المرءُ نفسَه حينما يحاسبها على أن تكون بعد رمضان كما كانت في رمضان.
فليس المطلوب أن يكون حالنا بعد رمضان كحالنا في رمضان، فهذا غير ممكن، لما في رمضان من خصائص اختص الله بها هذا الشهر الكريم، ولم يكن هذا حال كُمَّل عباد الله تعالى وخُلَّصِهم، حتى رسول الله ﷺ كان حاله في رمضان أكمل وأكثر من حاله في غيره (وكان أجود ما يكون في رمضان)، وكان يحيي ليل رمضان ما لا يحييه في غيره.
إنما المعيار الصحيح لتقييم أنفسنا ومحاسبتها: أن يكون حالنا بعد رمضان خير من حالنا قبل رمضان، فنخرج منه وقد عزمنا على التخلِّي من الذنوب التي كنا نعتادها، ونربِّي أنفسنا على التحلِّي بعبادات ذقنا لذائذها في رمضان وكنَّا نقصِّر فيها، وهكذا يحاسب المرء نفسه محاسبة صحيحة، ويترقى إيمانيًّا بقدر يناسب حاله ووسعه.
•
فيصل بن تركي
هل الأفضل المبادرة بصيام الست من شوال بعد العيد مباشرة ؟
ج / فيه خلاف بين الفقهاء.
القول الأول:
المبادرة مباحة. وهو مذهب الحنفية وهو قول وكيع وأحمد في رواية واختاره ابن تيمية (أي أن المبادرة بها وتأخيرها متساويان)
لإطلاق الحديث، فقد جعل شوالَ كلَّه محلًّا لصومها.
القول الثاني:
أن المبادرة بها بعد العيد مباشرة أفضل وهو مذهب الشافعية والحنابلة وابن المبارك واختاره ابن مفلح.
وستأتي أدلته في الترجيح
القول الثالث:
أنها لا تصام عقب يوم الفطر فإنها أيام أكل وشرب ولكن يصام ثلاثة أيام قبل أيام البيض وأيام البيض أو بعدها وهذا قول معمر وعبد الرزاق وروي عن عطاء
الراجح:
عند النظر في الخلاف السابق وأدلته، يظهر أن النص الخاص بصيام الست من شوال ليس فيه دلالة على المبادرة ولا عدمها.
لكن يترجح القول أن المبادرة بها بعد العيد مباشرة أفضل بأن من أصول الشرع استحباب المبادرة بالطاعات، وهذا أصل متفق عليه بين العلماء، ولا يعارضه هنا ما يقوى على دفعه فترجح بذلك قول الجمهور. وأما أنها أيام عيد فليس بصحيح ولا دليل عليه؛ ولعله لهذا لم يلتفت إليه عامة الأئمة.
د. أحمد الخليل
ج / فيه خلاف بين الفقهاء.
القول الأول:
المبادرة مباحة. وهو مذهب الحنفية وهو قول وكيع وأحمد في رواية واختاره ابن تيمية (أي أن المبادرة بها وتأخيرها متساويان)
لإطلاق الحديث، فقد جعل شوالَ كلَّه محلًّا لصومها.
القول الثاني:
أن المبادرة بها بعد العيد مباشرة أفضل وهو مذهب الشافعية والحنابلة وابن المبارك واختاره ابن مفلح.
وستأتي أدلته في الترجيح
القول الثالث:
أنها لا تصام عقب يوم الفطر فإنها أيام أكل وشرب ولكن يصام ثلاثة أيام قبل أيام البيض وأيام البيض أو بعدها وهذا قول معمر وعبد الرزاق وروي عن عطاء
الراجح:
عند النظر في الخلاف السابق وأدلته، يظهر أن النص الخاص بصيام الست من شوال ليس فيه دلالة على المبادرة ولا عدمها.
لكن يترجح القول أن المبادرة بها بعد العيد مباشرة أفضل بأن من أصول الشرع استحباب المبادرة بالطاعات، وهذا أصل متفق عليه بين العلماء، ولا يعارضه هنا ما يقوى على دفعه فترجح بذلك قول الجمهور. وأما أنها أيام عيد فليس بصحيح ولا دليل عليه؛ ولعله لهذا لم يلتفت إليه عامة الأئمة.
د. أحمد الخليل
ـ ✍🏽
مَن أخر زكاة الفطر عن يوم العيد أثم.
ولكن لا تسقط بل تبقى في ذمته.
وتكون في حقه قضاء.
وهذا باتفاق المذاهب الأربعة.
د. أحمد الخليل
مَن أخر زكاة الفطر عن يوم العيد أثم.
ولكن لا تسقط بل تبقى في ذمته.
وتكون في حقه قضاء.
وهذا باتفاق المذاهب الأربعة.
د. أحمد الخليل
Forwarded from قطوف - علّموا الناس الخير
الحمد لله.. وبعد،
جاءتني أسئلة كثيرة جدًا بخصوص صيام الست من شوال، وسأذكر في هذا المنشور جملة من المسائل المترابطة المتعلقة بصيام الست من شوال، وأرجو منكم الصبر على شيء من الإطالة ألجأتني إليه الحاجة ودقة التفاصيل..
جاءتني أسئلة كثيرة جدًا بخصوص صيام الست من شوال، وسأذكر في هذا المنشور جملة من المسائل المترابطة المتعلقة بصيام الست من شوال، وأرجو منكم الصبر على شيء من الإطالة ألجأتني إليه الحاجة ودقة التفاصيل..
Forwarded from قطوف - علّموا الناس الخير
1️⃣ المسألة الأولى:
صيام ستة أيام من شوال مستحب عند جماهير أهل العلم، خلافًا للمالكية ورواية تُحكى عن الإمام الأعظم أبي حنيفة والقاضي أبي يوسف بالكراهة وسنذكر أسباب ذلك..
● وذهب جمهور أهل العلم لاستحبابها وهو القول الأقوى..
ومستندهم الحديث الذي خرجه الإمامان أحمد ومسلم عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه-
عن النبي - صلى الله عليه وسلم _ :
[ مَنْ صامَ رمضانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ ستًّا مِنْ شوَّالٍ كانَ كصيامِ الدَّهْرِ ].
- قال ابن رجب: وأما العمل به - يعني الحديث - فاستحبه أكثر العلماء، وكرهها الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف.. ثم قال: وأكثر المتأخرين من مشايخهم قالوا لا بأس به. انتهى.
- أما وجه الكراهة عند أبي حنيفة وصاحبه فخشية أن يُزاد على الفرض ما ليس منه مشابهة للنصارى.. بيد أن عامة فقهاء المذهب على خلاف هذا القول ( يعني عامة فقهاء مذهبهم على خلاف القول بالكراهة).
قال ملا علي القاري: ولا يُكْرَهُ عندنا، وعند الشافعي إِتْبَاعُ عيدِ الفطر بِسِت من شوّال، لقول سيدنا رسول ﷲ -صلى الله عليه وسلم_ : « مَنْ صَامَ رمضانَ ثُم أَتْبَعَهُ سِتاً من شوال كانَ كَصِيامِ الدهْرِ».
-وكَرِهَهُ مالكٌ، وهو رِوَايةٌ عن أَبـي حنـيفة وأَبـي يوسف، لاشْتِمَالِهِ علـى التشَبهِ بأَهل الكتاب فـي الزيادة علـى الفروض، والتشبّه بهم مَنْهِي عنه، وعَامةُ مُتَأَخِّرِي فقهاء مذهبهم لـم يَرَوْا به بَأْساً.
يعني أنهم كانوا على خِلاف القول بالكراهة.
- ووجه الكراهة عند مالك أنه نفى العمل بها عن من شاهدهم من أهل العلم، وخشي مع مرور الزمن أن تُلحق برمضان فيظنها الناس فرضًا فيدخل في الدين ما ليس فيه على طريقة رهبانية النصارى.
-ورُوي عنه أنه كان يصومها في خاصة نفسه، ولم ينه عنها من أراد فضلها.
قال مطرف: كان مالك يصومها في خاصة نفسه. قال: وإنما كره صومها لئلا يلحق أهل الجاهلية ذلك برمضان فأما من يرغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه
• واعتذر عنه ابن عبد البر بكلام نفيس قرأته في الاستذكار مفاده أن مدار الحديث عن عمر بن ثابت المدني وأنه تفرد به ثم قال: وهو من ثقات أهل المدينة .. وهو ممن روى عنهم مالك.
وأرجع الكراهة عند مالك لأحد وجهين:
• الأول: أن الحديث لم يبلغه وبقريب منه قال ابن رشد.
• الثاني: أنه بلغه وقامت عنده علة تمنع وأن مالكًا يترك أحيانًا عن بعض شيوخه ما لا يتثبت في حفظه له.
ثم قال: وكان رحمه الله متحفظًا شديد الاحتياط في الدين.
طبعًا ثمة اعتراضات حديثية أخرى اتكاء على تفرد بعض الرواة وعلى تحسين الترمذي أجاب عنها ابن القيم والسبكي وغيرهما لن اذكرها للاختصار.
• وعمومًا هذه المسألة إحدى المسائل التي استدركها الإمام أحمد على مالك رضي الله عن الجميع.
ورد فقهاء مذهبنا والنووي وجماعة غيره قول المالكية فيها.
【 ومن ثم يتقوى قول الجمهور باستحباب الصيام فيها إن شاء الله 】
صيام ستة أيام من شوال مستحب عند جماهير أهل العلم، خلافًا للمالكية ورواية تُحكى عن الإمام الأعظم أبي حنيفة والقاضي أبي يوسف بالكراهة وسنذكر أسباب ذلك..
● وذهب جمهور أهل العلم لاستحبابها وهو القول الأقوى..
ومستندهم الحديث الذي خرجه الإمامان أحمد ومسلم عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه-
عن النبي - صلى الله عليه وسلم _ :
[ مَنْ صامَ رمضانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ ستًّا مِنْ شوَّالٍ كانَ كصيامِ الدَّهْرِ ].
- قال ابن رجب: وأما العمل به - يعني الحديث - فاستحبه أكثر العلماء، وكرهها الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف.. ثم قال: وأكثر المتأخرين من مشايخهم قالوا لا بأس به. انتهى.
- أما وجه الكراهة عند أبي حنيفة وصاحبه فخشية أن يُزاد على الفرض ما ليس منه مشابهة للنصارى.. بيد أن عامة فقهاء المذهب على خلاف هذا القول ( يعني عامة فقهاء مذهبهم على خلاف القول بالكراهة).
قال ملا علي القاري: ولا يُكْرَهُ عندنا، وعند الشافعي إِتْبَاعُ عيدِ الفطر بِسِت من شوّال، لقول سيدنا رسول ﷲ -صلى الله عليه وسلم_ : « مَنْ صَامَ رمضانَ ثُم أَتْبَعَهُ سِتاً من شوال كانَ كَصِيامِ الدهْرِ».
-وكَرِهَهُ مالكٌ، وهو رِوَايةٌ عن أَبـي حنـيفة وأَبـي يوسف، لاشْتِمَالِهِ علـى التشَبهِ بأَهل الكتاب فـي الزيادة علـى الفروض، والتشبّه بهم مَنْهِي عنه، وعَامةُ مُتَأَخِّرِي فقهاء مذهبهم لـم يَرَوْا به بَأْساً.
يعني أنهم كانوا على خِلاف القول بالكراهة.
- ووجه الكراهة عند مالك أنه نفى العمل بها عن من شاهدهم من أهل العلم، وخشي مع مرور الزمن أن تُلحق برمضان فيظنها الناس فرضًا فيدخل في الدين ما ليس فيه على طريقة رهبانية النصارى.
-ورُوي عنه أنه كان يصومها في خاصة نفسه، ولم ينه عنها من أراد فضلها.
قال مطرف: كان مالك يصومها في خاصة نفسه. قال: وإنما كره صومها لئلا يلحق أهل الجاهلية ذلك برمضان فأما من يرغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه
• واعتذر عنه ابن عبد البر بكلام نفيس قرأته في الاستذكار مفاده أن مدار الحديث عن عمر بن ثابت المدني وأنه تفرد به ثم قال: وهو من ثقات أهل المدينة .. وهو ممن روى عنهم مالك.
وأرجع الكراهة عند مالك لأحد وجهين:
• الأول: أن الحديث لم يبلغه وبقريب منه قال ابن رشد.
• الثاني: أنه بلغه وقامت عنده علة تمنع وأن مالكًا يترك أحيانًا عن بعض شيوخه ما لا يتثبت في حفظه له.
ثم قال: وكان رحمه الله متحفظًا شديد الاحتياط في الدين.
طبعًا ثمة اعتراضات حديثية أخرى اتكاء على تفرد بعض الرواة وعلى تحسين الترمذي أجاب عنها ابن القيم والسبكي وغيرهما لن اذكرها للاختصار.
• وعمومًا هذه المسألة إحدى المسائل التي استدركها الإمام أحمد على مالك رضي الله عن الجميع.
ورد فقهاء مذهبنا والنووي وجماعة غيره قول المالكية فيها.
【 ومن ثم يتقوى قول الجمهور باستحباب الصيام فيها إن شاء الله 】
Forwarded from قطوف - علّموا الناس الخير
2️⃣المسألة الثانية:
وهي أهم مسألة في فهم مناطات النزاع بين الأئمة.. ما المقصود بأجر صيام الدهر؟!
يعني ما المقصود بقول سيدنا رسول ﷲ - صلى الله عليه وسلم - في الثواب المترتب: "كان كصيام الدهر."
الفقهاء مختلفون ابتداءً في الأجر المترتب على الصيام:
■ فمذهبنا ومذهب الشافعية أن المقصود أن من صامهم ينال أجر ثواب صيام سنة فريضة لا نافلة؛
ولا شك أن أجر الفريضة أعظم من أجر النافلة؛
ومستندهم في ذلك التفسير الذي فسره النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في مسند الإمام أحمد:
[ صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، وستة أيام بعدهن بشهرين، فذلك تمام سنة ].
نص عليه من فقهاء مذهبنا ابن رجب ومن الشافعية ابن حجر وغيرهما.
- ومرد ذلك لكون الحسنة بعشرة أمثالها؛ فصوم شهر يعدل صيام عشرة، وصوم ستة أيام يعدل صيام شهرين.
• فقالوا: إذن الأجر المقصود هنا هو أجر صوم الفريضة؛ لأن الحسنة بعشر أمثالها في سائر العام، فلو صام ستة أيام في أي شهر تعدل صيام شهرين نافلة، ولو قلنا هنا بالمثل لم يكن هناك أي معنى لورود النص بتخصيص شوال؛ فلما خصص النص شوال وقرنه برمضان وجاء حديث المسند مفسرًا تبين من ذلك أن المقصود الأجر الأعظم الذي هو أجر الفريضة.
- وهذا المعنى يحتمل أن من واظب على صيام الست منذ بلوغه إلى موته= فكأنما صام عمره كله فرضًا والله أعلم؛ وهو معنى عظيم مهيب لمن تأمله!
أي يأني المرء ربه يوم الحساب بصيام دهر كامل، نسأل الله من فضله.
■ وذهب الأحناف والمالكية فيما أفهم من ظاهر كلامهم أن المقصود أجر النافلة وأن ليس لشوال خصوصية وإنما ورد النص به لكونه أيسر على النفس بالصوم بعد رمضان لاعتياد الصوم، ولكونه من باب المسارعة بالخيرات.
وثمرة هذا عندهم: أن لو صام ستة أيام في أي شهر غير شوال= نال أجر صوم الدهر نفلًا.
وتنبه لهذا الفرق جيدًا .. فعليه مدار النزاع في تجويز تأخير صيام الست.
وهي أهم مسألة في فهم مناطات النزاع بين الأئمة.. ما المقصود بأجر صيام الدهر؟!
يعني ما المقصود بقول سيدنا رسول ﷲ - صلى الله عليه وسلم - في الثواب المترتب: "كان كصيام الدهر."
الفقهاء مختلفون ابتداءً في الأجر المترتب على الصيام:
■ فمذهبنا ومذهب الشافعية أن المقصود أن من صامهم ينال أجر ثواب صيام سنة فريضة لا نافلة؛
ولا شك أن أجر الفريضة أعظم من أجر النافلة؛
ومستندهم في ذلك التفسير الذي فسره النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في مسند الإمام أحمد:
[ صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، وستة أيام بعدهن بشهرين، فذلك تمام سنة ].
نص عليه من فقهاء مذهبنا ابن رجب ومن الشافعية ابن حجر وغيرهما.
- ومرد ذلك لكون الحسنة بعشرة أمثالها؛ فصوم شهر يعدل صيام عشرة، وصوم ستة أيام يعدل صيام شهرين.
• فقالوا: إذن الأجر المقصود هنا هو أجر صوم الفريضة؛ لأن الحسنة بعشر أمثالها في سائر العام، فلو صام ستة أيام في أي شهر تعدل صيام شهرين نافلة، ولو قلنا هنا بالمثل لم يكن هناك أي معنى لورود النص بتخصيص شوال؛ فلما خصص النص شوال وقرنه برمضان وجاء حديث المسند مفسرًا تبين من ذلك أن المقصود الأجر الأعظم الذي هو أجر الفريضة.
- وهذا المعنى يحتمل أن من واظب على صيام الست منذ بلوغه إلى موته= فكأنما صام عمره كله فرضًا والله أعلم؛ وهو معنى عظيم مهيب لمن تأمله!
أي يأني المرء ربه يوم الحساب بصيام دهر كامل، نسأل الله من فضله.
■ وذهب الأحناف والمالكية فيما أفهم من ظاهر كلامهم أن المقصود أجر النافلة وأن ليس لشوال خصوصية وإنما ورد النص به لكونه أيسر على النفس بالصوم بعد رمضان لاعتياد الصوم، ولكونه من باب المسارعة بالخيرات.
وثمرة هذا عندهم: أن لو صام ستة أيام في أي شهر غير شوال= نال أجر صوم الدهر نفلًا.
وتنبه لهذا الفرق جيدًا .. فعليه مدار النزاع في تجويز تأخير صيام الست.
Forwarded from قطوف - علّموا الناس الخير
3️⃣المسألة الثالية:
اختلف الأئمة في تفسير حرف [ من ] الوارد في قوله - صلى الله عليه وسلم_ : « ثم أتبعه ستًا من شوال...».
- ذهب فريق إلى أن [ من ] هنا للابتداء: يعني الفضل يقع بصيام ستة أيام ابتداءً من شهر شوال وفي أي شهر بعده.
وهو ظاهر قول الأحناف والمالكية؛ فالأجر عندهم غير مختص بشوال.
ومشهور مذهب أحمد أن [ من ] للتبعيض: يعني الأجر يترتب على صيام ستة أيام من شهور شوال فقط كما تقرر أعلاه.
لكن ذكر المرداوى في الإنصاف وجهًا عن ابن مفلح يوافق قول الأحناف والمالكية؛ لكن المذهب على خلافه.
• إذن، خلاصة المسألة الثالثة والرابعة: تفهم منها سبب الاختلاف الحادث لمسألة الأجر ومسألة اختصاص شوال بالثواب دون غيره.
اختلف الأئمة في تفسير حرف [ من ] الوارد في قوله - صلى الله عليه وسلم_ : « ثم أتبعه ستًا من شوال...».
- ذهب فريق إلى أن [ من ] هنا للابتداء: يعني الفضل يقع بصيام ستة أيام ابتداءً من شهر شوال وفي أي شهر بعده.
وهو ظاهر قول الأحناف والمالكية؛ فالأجر عندهم غير مختص بشوال.
ومشهور مذهب أحمد أن [ من ] للتبعيض: يعني الأجر يترتب على صيام ستة أيام من شهور شوال فقط كما تقرر أعلاه.
لكن ذكر المرداوى في الإنصاف وجهًا عن ابن مفلح يوافق قول الأحناف والمالكية؛ لكن المذهب على خلافه.
• إذن، خلاصة المسألة الثالثة والرابعة: تفهم منها سبب الاختلاف الحادث لمسألة الأجر ومسألة اختصاص شوال بالثواب دون غيره.
HTML Embed Code: