В волжско-камском районе на помощь татарам-мусульманам в деле распространения ислама среди крещеных татар выступает на первый взгляд довольно незначительное явление, но име­ющее важное значение в деле пропаганды ислама, именно портничество. В деревнях татары-му­сульмане сами редко занимаются ремеслом порт­ного,– это дело исполняют крещеные татары. Порт­ные из крещеных татар обыкновенно каждую зиму отправляются для занятия своим ремеслом по другим деревням. Так как численность мухаммедан гораздо больше, нежели крещеных татар, то портные из крещеных естественно должны бывают проживать дольше среди мухаммедан, неже­ли среди крещеных, занимаясь шитьем, и отсюда возвращаются совершенными мухаммеданами. Занятие шитьем составляет среди крещеных одно из самых выгодных ремесел. Шитье доставляет крещеному татарину десятки рублей за зиму. Притом пища некупленная, следовательно, к заработкам нужно прибавить еще рублей 20, чтобы полу­чить сумму всех доходов, которые приносит среди крещеных и мухаммедан занятие ремеслом портного. Эта выгода побуждает крещеных та­тар отправляться на зиму заниматься шитьем. Крещеный, отправляясь шить, останавливается для работы у мухаммедан. Здесь он тотчас прихо­дит в столкновение с мухаммеданами; ему со всех сторон сыплются увещания оставить христианство, как религию ложную, и принять мухаммеданство. Слова мухаммедан, воодушевленные энтузиазмом и религиозным жаром, мало-помалу овладевают совершенно душой крещеного-портного. Он на первую же зиму начинает сильно симпатизировать мухаммеданству, на другую зиму становится тайным поклонником его, а на третью и открыто оставляет христианство и переходит в мухаммеданство при благоприятных условиях. Тут он ста­новится самым сильным приверженцем новой ре­лигии. Трудно бывает после искоренить семена, посеянные мухаммеданами, а в большинстве случаев и совершенно нельзя, потому что шитьем обыкновенно начинают заниматься с самых молодых лет. Религиозное учение мухаммеданства, привитое к молодой почве, успевает чрезвычайно сильно укрепиться, так что уже никакие усилия не могут искоренить его в сердце этого отпавшего. Замечательно, что всегда, во всех крещено-татарских деревнях, портные бывают склонны к мухаммедан­ству. Отпавшие обыкновенно бывают самыми рьяны­ми приверженцами новой религии.

— Профессор Машанов, Михаил Александрович

Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам
Миссионерский съезд в г.Казани. 13–26 июня 1910 года.-Казань: Центральная типография, 910.-С.241–244

Cами татарские общины не всегда приветствовали движение за отступничество [от христианства в ислам] и часто склонялись к сохранению статус-кво. Некоторые муллы даже консультировались с миссионерами, прежде чем разрешить кряшену посещать их мечеть, или жаловались властям
на то, что кряшены молились в мечети без их разрешения. Соседние мусульмане также направляли доносы на мулл, которых они не любили по личным причинам, поскольку те были активно связаны с общиной кряшенов, и часто презирали кряшенов, которые не были ни русскими, ни татарами, ни удмуртами, ни марийцами. В целом, стремление вернуть крещеных татар к тому, что они считали их прежней уммой, зависело от отдельных отважных мулл и шейхов.

Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy

❗️Новый проект от автора телеграм-канала Провинцивиль.

Исламский канал Чувашии «Саиф»

Без политики.
Из уникального: в канале ежедневно в 12:17 выходят аяты из первого в истории перевода Корана на чувашский язык.
Плюс новости и цитаты для размышления и настроения.

Если ты посмотришь, что он сделал с местом, где он ест?
Он переделал его по образцу христиан.
И нет, очевидно, никакого аккуратного сидения вокруг расстеленной скатерти.
Он, как и христиане, садится на стул, и его ноги свисают.
Нет больше сидения как у посланника Бога ﷺ,
Нет больше образа жизни по его образцу.
Кроме того, есть и другие виды бид'а.
Свет сунны погас.
Если кто-то строит свой образ жизни (расм) как и куффар,
Есть ли у тебя сомнения в его неверии?

— ‘Абдуррахим аль-Булгари аль-Утыз Имани

В субботу в 19:00 проведем стрим с исламоведом профессором Альфридом-Эфенди Бустановым. Поговорим про Мурада Рамзи, рахимахуЛлах, его историю и работу Альфрида-эфенди по исследованию его тафсира. Стрим будет в нашем телеграмм-канале, его запись будет загружена на ютюб. Обязательно подключайтесь, чтобы поговорить лично!

Вкратце сказать, Мурад Рамзи — один из крупнейших богословов начала XX века в наших землях. Мусульманскому миру он известен, как переводчик "Мактубата" имама Раббани, каддасаллаху сирруху, на арабский язык. Он самостоятельная крупная фигура, сильно повлиявшая на всю картину исламского богословия в СНГ. Кроме того, он один из учителей Сайфуллы-кади Башларова, и связан напрямую с Дагестаном. Наконец, он автор крупного исторического сочинения "Талфик аль-Ахбар", изложившего историю Булгарского вилаета на арабском языке.

План осады г. Казани 1552 года.
Из книги "Сказания князя Курбского"

Я возвратился в Казань августа, Верхне-Азякский Игнатий Егоров – 28 августа. В это время Игнатий Егоров совсем успел смутить три деревни; он распространил в 3-х деревнях, что действительно есть царский закон выходить в магометанство и будто он сам слышал это от царя, о выходе крещеных татар в магометанство, будто при нем спрашивали Царя, как он прикажет относительно этого.

А Царь будто бы отвечал: «Я давно разрешил выходить в магометанство; если они спрашивают позволения у меня, то в какой бы вере они ни жили, – будут ли магометане или крещеные, – для меня все равно».
Азяковцы шумели, будто бы это царь самому их Игнатию сказал. Услышавши это, я пошел к Игнатию.

Его дома не было; дома были его двое ребят. Я спросил их: «Видел ли Игнатий царя?» Игнатьевы ребята сказали, что он ходить-то ходил для того, чтобы видеть царя, но возвратился, не видавши его. Я сказал:

«Зачем же он, возвратившись, совсем смутил три деревни, будто есть царский закон выходить в магометанство?» Ребята сказали, что отец их по возвращении до сих пор даже и на улицу не выходил; зачем он будет говорить это, когда он сам сказывал, что воротился, не видевши царя? Потом я сказал; «Вот, если бы Игнатий пришел в школу, где учатся наши ребята (в Казани), то он увидел бы царя и услышал бы, что сказал царь! В нашей школе было очень просторно. Те из верхне-азяковцев, которые приходили (в школу), хорошо видели царя и слышали, что царь сказал им».

Ребята начали спрашивать: «Что же царь сказал вам?» Я передал им слова, которые сказал нам царь, – все по порядку, начиная с прихода (в школу) царя до выхода, – все по порядку им рассказал. Они слушали с большим удивлением. Потом я вышел от них и возвратился домой.

Еще пишу об Игнатии Егорове. 30 августа Игнатий Егоров выдал свою дочь за одного очень богатого человека в деревню Кайыннык, находящуюся в семи верстах от Азяков. В то время Игнатий ездил со своей женой в гости в Кайыннык в гости к дочери.

Игнатий распространял, что он вышел в магометанство, тогда как кайынныкларцы и не думали еще о выходе. После того, как Игнатий ушел из Кайынныка, 7 сентября кайынныкларцы явились к священнику и записались: «Мы выходим в магометанство».

До прихода Игнатия у них и мысли о том не было, а после него и у них началось волнение из-за перехода в магометанство.
Игнатий со своей женой смутили кайынныкларцев тем, что есть закон, хотя такого и нет, переходить в негодную веру. Теперь в нашем приходе выходят (в магометанство) четыре деревни: Яваши – вся деревня, Верхние Азяки – 32 двора, Ниж. Азяки – 6 дворов, Кайыннык – вся деревня. Столько народа волнуется в нашем приходе! А оставшиеся смотрят, что будет им. Если, говорят, они выйдут в магометанство, и мы не останемся, если им есть царский закон, то и нам будет.
Я говорю им: «Поверьте мне, царского закона на это нет, татары только обманывают вас, будто есть закон; это пустое слово не верьте ему. Вот, вы увидите, что будет этим (отпавшим), потом поверите, что нет закона». Они говорили, если бы не было закона до сих пор, то их давно бы сослали в Сибирь. Так как закон этот есть, то и не является к ним никто из начальства для допроса. Я сказал: «Не верьте, они так не останутся, придут допрашивать – только при допросе вы скажете, сколько уже лет они смущают вас».

Писал я, Андрей Васильев [к Ильминскому].
1871 года сент. 14-го дня. // Письма кряшен И. Ильминскому (Москва, 2014)

..
29-го июня мы приехали в село Елышево, здесь считаются не отпавшими только четыре двора: Кондратий Филиппов, Димитрий Иванов, Алексей Васильев, Григорий да Анисия, у которых квартировала Феодора.

Елышевские отступники заговор положили, чтобы сжечь церковь с домами церковников. В церкви на Литургии были сатлыганключевские и саврушские, и оставшиеся [в Православии] елышевские – всего человек 60.

Сосновомыские крещоны тоже хотят отпасть и ждут конца, что будет с елышевскими.

Нам встречавшиеся отступники проходили улыбаясь.

Извините меня за почерк.

От всей души любящий Вас Ваш богомолец священник В. Тимофеев.
29 июня (года нет) // Письма кряшен И. Ильминскому

Отец Василий!

[Письмо переведено]

22 октября я получил Ваше письмо и с письмом 10 копеек. Отец Василий, я снова пишу по поводу людей, вышедших в татары.

Явашларцы всей деревней держат татарский пост, по пять раз в день кричат азан, влезши на крышу дома Гурия Иванова, в его же дом собираются для намаза, с их же деревни Иван Захаров – мулла. В их деревне два дома обучают мальчиков, обе учительницы – татарские женщины.

В Верхних Азяках также всей деревней держат татарский пост, в день пять раз кричат азан, влезши на крышу дома Илии Емельянова. Тот, кто кричит азан с их же деревни – Архип Макаров. Говорят, что Давид, сын Игнатия Егорова, у них мулла. Еще в Верхних Азяках в трех домах учат мальчиков две татарские женщины, один мужчина. Уже ни у одного в доме икон нет, всей деревней носят только тюбетейку.

В Нижних Азяках старики не держат пост, молодые – все держат татарский пост. У Палита агая вся семья держит пост, для намаза ходят в Верхние Азяки. Крик азана в Верхних Азяках слышен в Нижних.

В Нижних Азяках еще не кричат азан и для намаза не собираются ни в один дом. Теперь в Нижних Азяках всего у десятерых человек есть иконы, все другие иконы убрали, носят тюбетейку, говорят, что вышли в татары. Кажется, уже никого не останется, все выходят, у всех такое намерение.

Верхние Азяки с Нижними каждый год проводили праздник в ноябре 1-го дня, но вот в этом году и праздника не проводили, из-за того, что все держали татарский пост. Когда кончится татарский пост, тогда намериваются праздновать.

Ноября 6-го дня в Нижние Азяки пришли священники ходить [крестным ходом] с крестом, вышедшие в татары священника в дом не пустили, к невышедшим в татары зашли, но вышли, только прочитав молитвы. Домашние попрятались. В некоторых домах были мальчики, в некоторых домах не было никого, так священники, ходя по безлюдным домам, пошли в Верхние Азяки. В Верхних Азяках всего-навсего зашли в 5-6 домов, другие не пустили, так походив, ушли. Уже во всей деревне нет ни одной иконы, даже не вышедшие в татары иконы убрали. Так вот красота кончилась и в этих деревнях, ни одного не останется уже, все выйдут в татары.

Не знаю, кажется, и мальчиков не отдадут учиться. Сами говорят: «Отдадим». В прошлом году учившие все говорят: «Отдадим». Сами не отпускают мальчиков, кажется, говорят, обманывая меня. Еще 5 кряшенских мальчиков, 3 русских мальчиков учатся.

Я ноября 13-го дня в Янасалах видел учителя Николая, я у него спросил о Янасалах. Он сказал, что один дом сделали мечетью, что пять раз кричат к азану. Сказал также, что все не вышедшие в татары собираются в этот дом для намаза. Сказал, что в двух местах учат мальчиков татарской письменности. Еще я сказал вот на счет чего. Я сказал: «Написал ли ты о. Василию?» Он сказал, что ни разу не писал. Я ему посоветовал писать.

Это писал я, Андрей Васильев 1872 г. ноября 13-го дня. // Письма кряшен И. Ильминскому

Ваше превосходительство Николай Иванович!

Имею честь уведомить Вас с великим прискорбием, что известный Вам честный и благонадежный человек Елышевский отставной фейерверкер Кондрат Филиппов, оставшийся в Православии, нынче по случаю жестокого голода терпит самую крайнюю нужду в пропитании насущным хлебом семейства своего, состоящего из девяти душ обоего пола. И совершенно лишен всякой надежды на вспомоществование со стороны даже благодетельного ко всем Земства, которое отказало ему на том основании, что он впоследствии времени не в состоянии будет выплатить. А обыватели его, как все отпавшие в магометанство, ручательства за него не дают единственно только из-за того, что он остался в Православии, и не изъявляет желания отпасть. С начала декабря до февраля Кондрат Филиппов пек хлеб из картофеля с небольшой частицей ржаной муки, потом у него картофеля не стало и купить не на что. А потому он теперь с февраля начал печь из желудевой муки вместе с ржаной мукой, отчего он сам и семейство его все перехворали, некоторые даже из них мною были напутствованы. Задумал, было, он для облегчения такой горькой и безотрадной участи своей отправить двоих недоучившихся еще грамоте сыновей своих [заниматься портняжным делом] вместе с отпавшими обывателями своими, которые там этих мальчиков силой принудили сбрить головы и надеть тюбетейки. Вследствие чего старший из них более мучившийся совестью, обретши там благонадежного попутчика себе православного крещенина, возвратился домой с обритой головой. Наконец, Кондрат Филиппов послал было на днях двоих детей собирать [милостыню] по селу Елышеву, но елышевцы вместо хлеба надавали им тычков за то, что они просили у них не во имя лжепророка Магомета [мусульмане всё делают только во имя Аллаха]. Идти же в другие соседние деревни не имеют одежды. Словом сказать Кондрату Филиппову нет никакой возможности облегчить участи, угрожающей ему погибелью.

Вследствие чего крайне вынужден я обратиться к Вам с покорнейшей просьбой, будьте так добры, не найдет ли как-нибудь средств дать ему из Братской суммы?

Покорный Ваш слуга священник села Елышево К. Прокопьев.
1878 года февраля 27 дня // Письма кряшен И. Ильминскому (Москва, 2014)

Когда высший политическиий центр Руси переместил­ся в Орду... юридически правовое положение церкви опре­делялось... ханским ярлыком. В этих грамотах, данных «неверными» царями, привилегии русской церкви были за­креплены так определенно и так широко, как еще ни разу не было при благоверных россии‌ских князьях: недаром на семь ордынских ярлыков ссылались еще митрополиты XVI в., защищая права церкви от захватов светской власти. Первый же из этих ярлыков, относящийся еще к XIII столетию, всего 30, самое большее 40 годами позже разгрома, даровал православному духовенству не только самую широкую свободу исповедания, но и целый ряд .
«свобод» чисто граждан­ского характера. «Попы, чернецы и все богадельные люди» были освобождены как от татарской дани, так и от всех других поборов: «не надобе им дань, и тамга, и поплужное, ни ям, ни подводы, ни вои‌на, ни корм; во всех пошлинах нé надобе им ни которая царева пошлина...

— Остроумов, Николай Петрович

Христианское миссионерство

[А куда делись мечети в Булгарском вилаете? Или сравнение религиозной политики]

Мечети же татарские все пометати и тата­рам мечети однолично не ставити и конечно татарские из­вести.

— царь Федор Иоаннович

Указ Федора Иоанновича от 1593 г.

Назначение мулл для различных племен кир­гиз вполне соответствует и помогает делу осуществления наших ранее данных распоряжении‌. Постараи‌тесь назначить этих мулл из казанских татар, чтобы они были краи‌не надежными и преданными людьми. Перед отправкои‌ на место службы надо очень серьезно проинструктировать их в том, чтобы они воспитывали киргиз в духе подчинения «нашему Царствующему дому и предупредили те беспорядки, которые постоянно возникают на этих наших границах, обеспечьте их необходимыми сред­ствами и на путевые расходы, особо выделяющихся — особыми на этот предмет вознаграждениями

Указ Екатерины II на имя уфимского губернатора от 26 ноября
1785 г. (с татарского перевода) [цитирую по Климову]

— Екатерина II

Вслед за этим, в 1786 г., после утверждения устава народных училищ, барону Игельстрому, наместнику Симбирскому и Уфимскому, поручается озаботиться о, введении таких училищ в казахзских степях. Было предписано печатать учебные книги на казахском языке, а в качестве преподавателеи‌, за отсутствием подходящих кандидатов среди русских и казахов, назначать казанских мулл. Одновременно императри­ца Екатерина II на государственные средства строит ряд мечетеи‌ среди кочевников-казахов и издает для них коран (см. гл. III). Этим самодержавие надеялось способствовать переводу киргиз на оседлость, в чем оно было заинтересо­вано.

Приняв за благо представление ваше, чтобы муллы и прочие духовные чины магометанского закона между народами, оный в империи нашей исповедающими, определялись не инако, как по учинении им надлежащего испытания и с утверждением наместнического правления, повелеваем вам произвесть сие в действо и в следствие того учредить в Уфе духовное собрание магометанского закона, которое, имея в ве­домстве своем всех духовных чинов того закона, в разных губерниях пребывающих, исключая Таврической области, где особое есть духов­ноеуправление, в случае надобности определять их куда-либо вновь, сии люди были испытываемы и не инако определяе­мы, как когда признаны будут достойными; со стороиы же наших генерал-губернаторов, правящих ту должность, в отсутствии же их —губернаторов, наблюдать, дабы к исправлению духовных должностей магометанского закона употребляемы были люди в верности надежные и доброго поведения. В духовном собрании помянутом председательствовать первому ахуну Мухамет Джан Гусейну, моего мы всемилостивейше жалуем муфтием, с произвождением ему жалования по 1500 рублей на год, и с ним заседать 2 или 3 муллам из казан­ских татар, в верности к нам и в добропорядочном поведении их испы­танным, с жалованием по 120 рублей на год; о чем представляем вам снестись с генерал-губернаторами и правящими их должность тех гу­берний, в коих народы магометанской веры обитают.

— Екатерина II

Высочайшее повеление императрицы Екатерины II об учреждении Оренбургского магометанского духовного собрания от 22 сентября 1788 г..

عجب بر جای عشرت‌دور جهانده بو قزان شهری
مونينك تیك بولماغای غالم‌دا بر دار الامان شهری
قزان تیك شهر معموری تبولماس دنيادا هرگز
قزان‌دین آش ايچادورلار نچاقلی بو جهان شهری
بو بر ملکی ایرور قالميش اباً عن جد خان‌لاردین
ايرور بو يير هميشه دنياده خان ابن خان شهری
ييرين یورتين ساتيب برماس آتاسی‌نینك یساقنی
نچوك کیلگان اوشول ملعون، ايماس‌دور بو ايبان شهری
شريفی کيتما بو ییردين غزاة اميدی کر بولسا
بو کوندين سونك ديگای‌لار کيم بودر صاحب قزان شهری.

Гаҗәп бер җай гашрәттер җиһанда бу Казан шәһри,
Моның тик булмагай галәмдә бер дареләман шәһри,
Казан тик шәһәр мәгъмури табылмас дөньяда һәргиз!
Казаннан аш-эчәдерләр ничаклы бу җиһан шәһри,
Бу бер мөлки ирүр калмыш әбән ган җид ханнардин,
Ирүр бу йир һәмишә дөньяда хан ибне хан шәһри,
Йирдин йөртын сатып бирмәс, атасының ясакыны,
Ничек килгәй ушул мәлгун, имәсдер бу Ибан шәһри!
Шәрифи китмә бу йирдин гузат өмете гәр булса,
Бу көндин соң дигәйләр кем будыр сахиб Казан шәһри!

"Диво! Место увеселенья в мире этот город Казань,
В мире нет больше такого города, дающего кров.
В мире нет нигде такого цветущего города, как Казань,
В Казани еду-питье найдут всегда, таков он город
Вселенной!
От пращура-хана осталась нам наша власть,
Это место - на земле есть всегда ханский город,
место ханского сына.
Продав свою землю и дом, не оплатит отцовский налог,
Почему же здесь этот злодей, это не город Ивана!
Шерифи, не покидай ее, коль веришь в газават,
Пусть скажут с этого дня, это он хозяин Казани".
(урыс теленә Ф. Хакимҗановның тәрҗемәсе)

Шәриф Хаҗи-Тәрхани, 1550 ел.

Источник: https://vk.com/iske.turki.kitaplari

Не рассчитывая силою оружия сокрушить значение имама [Шамиля], барон Розен испросил дозволение послать в Дагестан и Чечню знаменитого в то время в Казанской губернии проповедника, эфенди Тазаддин-Мустафина, в качестве путешественника, но с целью красноречием этого муллы обратить горцев на путь истин­ный, подчинить их русскому правительству и истре­бить или выдать нам живьем Шамиля. Розен... предложил почтенному эфенди отправиться ,к непокорным нам племенам Восточного Кавказа, силою проповеди отторгнуть их от Шамиля и подчинить их российскому правительству. Эфенди согласился и 29-го июня [1836 г.] выхал из Тифлиса. 30-го он прибыл в Закаталы к начальнику округа генералу кн. Севарсемидзе, а 1-го июля отправился исполнять возложенную на него миссию, начав с ханства елисуйского, которым в то время владел майор Даниель-султан... Путешествие эфенди по ханствам аварскому, казикумухскому, кюринскому, мехтулинскому, шамхальству тарковскому и приставству кумыкскому совершилось впол­не благополучно. Проповеди его слушались с подобающим благогове­нием, ибо ханства эти управлялись подвластными нам ханами и находились на окраинах Дагестана, а потому, при содействии их, эфенди безбоязненно исполнял свою миссию; но в центр Дагестана он не рискнул ехать... Попытка Тазаддин-Мустафина проникнуть в Чечню тоже не увенчалась успехом. Ташав-хаджи написал ему довольно длинное письмо, в ко­тором, назвав его шпионом русского правительства, советовал не показываться в пределах Чечни во избежание личной опасности...
Миновав Чечню, где и в самом деле могло ему крепко не поздоровиться, Тазаддин-Мустафин побывал у мирных кумыков и затем, добравшись до ближайшей почтовой станции на Тереке, возвратился в Тифлис, но уже не как эфенди, а как шейх-ул-ислам и даже муфтий , как величали его горцы в подвластных нам ханствах. Так и подписывался он в донесениях своих барону Розену, кото­рый в отношении своем к министру внутренних дел от 23 июля назвал Тазаддин-Мустафина шейх-ул-исламом и муфтием и... просил об утверждении его в названном достоинстве. Просьба Розена была уважена, и Тазаддин-Мустафин вер­нулся в Тифлис с громким титулом шейх-ул-ислама и муфтия и с полными карманами денег... -и ничего не израсходовав на свой путь... Но милость Розена на этом не остановилась. Вновь пожалованного шейх-ул- ислама и муфтия он, по желанию cего последнего, представил к чину капитана, в который тот и был произведен.

— И. Дроздов

Начало деятельности Шамиля (1834-1836 гг.), 1899

[Тазаддин-Мустафин - первый муфтий Кавказа, был уволен в 1840 г., так как его предприятие, по итогу, не увенчалось успехом для царского правительства. Об этой роли татарских муфтиев и позоре нам также необходимо знать. Хотя, безусловно, таковые были в значительном количестве и среди горцев]

[Как сообщает губернатор, во время этого [1877-1878 гг. в Б. Менгерской, Б. Атнинской и Мамсинской волостях Казанского уезда] восстания «татары высказывались и о том, чтобы муфтий не назначался от правительства, а избирался бы магометанским населением». Губернатор вспомнил эти обиды, нанесенные его православному правительству, во время зверского усмирения этого восстания]

Губернатор Скарятин, — говорит историк H. Н. Фирсов, — с полицейскими чинами и войском явился в селение Большие Менгеры и про­ извел здесь жестокую расправу над толпой крестьян от 11 до 80-летнего возраста, численностью в 1000 человек, вызванных из Атнинской и Мамсинской волостей. Он велел этой толпе стать на колени и, окру­ жив ее войском, «стал прохаживаться», среди нее, «кого рвал за бороду, кому наносил удары в грудь» и пр. Потом перепорол 800 человек: Пощады не было никому; «от ударов пали жертвами старцы и дети», говорит прошение-жалоба (потерпевших крестьян министру внутренних дел.—Л. К.). Избивая, губернатор твердил: «Вот вам Мухаммед, вот вам Коран, вот вам за непринятие §§...» [инструкции о страховании строений от огня, которая явилась поводом к восстанию]. Для кормления приведенный солдат было отобрано у татар много скота, отчего «многие окончательно разорились».

— Фирсов, Николай Николаевич

Прошлое Татарии, 1926