النصرة والتّصنيف

تسعى جبهة النصرة بكل سبيل للنجاة من تصنيفها كياناً إرهابياً ويستميت الجولاني ليُظهر نفسَه إنساناً مدنياً متحضراً، فكم بين ظهوره الأول باللباس الفولوكلوري قبل سنوات وظهوره الأخير ببدلة رسمية لم يبقَ عليه لاكتمال ترسيمها سوى ربطة عنق زاهية الألوان.

لا يدرك أن مشكلة التصنيف ليست مع العالم الخارجي بل مع الثورة وأهل الثورة، مع ملايين السوريين الذي صنّفوه وصنّفوا جبهة النصرة أعداء لثورتهم لا يختلفون عن الأسد وعناصره إلا باللحى المزورة التي يحملونها في الوجوه، شاهت وجوههم وشاهت قلوب الغدر والنفاق التي في الصدور!

حلوا مشكلتكم معنا أولاً قبل أن تحاولوا حلّها مع المجتمع الدولي. أعيدوا لنا الأرض التي سلّمتموها للنظام في حماة وإدلب، أعيدوا عشرات الفصائل التي فككتموها وشردتم مقاتليها في الأرض، أعيدوا سلاح الثورة المنهوب وأعيدوا مئات الملايين التي سلبتموها من الشعب في بضع سنين، وأطلقوا من باستيلاتكم آلاف المظلومين والمعذبين.

ولو فعلتم ذلك كله (ولن تفعلوه) فأحيوا -لو كنتم تستطيعون- الموتى الذين سفكتم دماءهم بالباطل، أعيدوا الأبناء لآلاف الأمهات الثاكلات والأزواجَ لآلاف الزوجات الأيّمات والآباءَ لآلاف الصبيان والبنات. اصنعوا ذلك كله ثم اطلبوا من الشعب السوري أن يقبلكم ويصفح عنكم وأن يخرجكم من قائمة التصنيف الثورية التي تضم القتلة والخونة وتجّار الثورة والدين.

#جولاني_عدو_الثورة
#تفكيك_حلف_الرذيلة

الجولاني باختصار (1)

قالها الجولاني منذ البداية، لكن نحن لم نفهمها.

في مطلع عام 2012 كان ثلاثة ملايين حر يملؤون شوارع سوريا هاتفين ضد النظام. عندما بدأ النظام يترنح تحت ضغط الثورة الشعبية وبات رؤوس النظام في خطر أعلن الجولاني: "ما جئنا إلا لنصرتكم"...

ظننّا يومها أنه يخاطبنا، من هنا بدأت المشكلة.

#جولاني_عدو_الثورة

الجولاني باختصار (2)

الجولاني ليس أقل خطراً على سوريا من بشار،

الاثنان يخدعان البسطاء بالشعارات، وكلاهما يريد السلطان المطلق ولو سالت الدماء بالأنهار.

طاغية جديد يمشي على خطى طاغية سابق.

#جولاني_عدو_الثورة

الجولاني باختصار (3)

لم يدمر ثورتنا شيء أكثر من اعتبار عصابة الجولاني جزءاً من الثورة، ولن ينقذ ثورتنا شيء أكثر من اعتبارها جزءاً من حلف النظام.

النصرة = النظام
الجولاني = الأسد

#جولاني_عدو_الثورة

الجولاني باختصار (4)

ألم يئن الأوان لكشف "البطاقة الشخصية" وتقديم "السيرة الذاتية" (CV) الخاصة بأبي لؤلؤة الجولاني؟

إلى متى يُسمَح لمجهول بالسطو على ثورتنا وأخذها إلى المجهول؟

#جولاني_عدو_الثورة

الجولاني يعرّفنا بنفسه

حتى يعرّفنا بالجولاني مَن يعرفُه سنكتفي بتعريفه هو نفسه بنفسه، التعريف الذي قدّمه بلسانه لا بلسان غيره (مستخرَجاً من تسجيل صوتي له غداة إعلانه الانفصال عن أمه داعش، في العاشر من نيسان 2013):

(1) داعشي النشأة والولاء: "لقد تشرفت بصحبة العديد من أهل الصلاح بالعراق، وفارقت منهم الكثير فداءً لإعلاء كلمة الله تحت راية دولة العراق الإسلامية".

(2) رَبيب البغدادي: "شرّفني الله بالتعرف على الشيخ البغدادي، ذلك الشيخ الجليل الذي وافق على مشروع طرحناه عليه لنصرة أهلنا المستضعفين بأرض الشام، ثم وضع كامل ثقته بالعبد الفقير وخوله بوضع السياسة والخطة وأردفه ببعض الإخوة".

(3) مخادع يعتمد أسلوب "التَّقِيَّة" الذي يعتمده الرافضة: "ما كنا نريد الاستعجال بالإعلان عن أمر كان لنا فيه أناة" (يعاتب شيخه البغدادي لأنه اضطَرّه إلى كشف ما كان يريد إخفاءه عن السوريين، يقصد ارتباطه بتنظيم دولة العراق الإسلامية).

(4) جاحد غدّار، غدر بمن أحسن إليه ونسي دَينه وفضله عليه: "ما رأينا من إخواننا في العراق إلا الخير العظيم من الجود والكرم وحسن الإيواء، وإن أفضالهم لا تُعَدّ ولا تُحصى، وهو دَين لا يفارق أعناقنا ما حيينا".

(5) منافق كذاب: أطلق شعار "ما جئنا إلا لنصرتكم" ثم يقول: "فمهامّ الدولة -من تحكيم الشريعة وفض الخصومات والسعي لإحلال الأمن بين المسلمين وتأمين مستلزماتهم- قائمةٌ على قدم وساق في الأماكن المحررة".

(6) وأهم من كل ما سبق أنه ظهر فجأة من المجهول وركب موجة الثورة بعد انطلاقتها المباركة بعشرة أشهر، فلم يكن له أي دور في إطلاقها ولا عاش معها في أيامها الأولى العصيبة التي قدّم فيها أهلها أعظم التضحيات: "لقد واكبنا جهاد العراق من مبدئه إلى حين عودتنا إلى سوريا بعد الثورة السورية".

الخلاصة

كان الجولاني مجهولاً وبقي مجهولاً الوقتَ كله، وما يزال. وحتى لو عرفنا أصله وفصله واسمه ورسمه فلن نستفيد أيَّ جديد، لأن في أعماله وجرائمه ما يكفي لمحاكمته محاكمة عسكرية، ولو حوكمَ في محكمة الثورة فلن يخرج عقابُه عن واحدة من اثنتين: مشنقة أو خازوق.

انتصارات الجولاني وإنجازات جبهة النصرة

سألت ذات مرة أتباعَ الجولاني وشبّيحته: هل لكم أن تُسَمّوا لنا مدينة واحدة أو قطعة عسكرية حررتها جبهة النصرة بعمل منفرد؟ قلت لهم: "منفرد" يعني "وحدَها" لمن لا يفهم العربية، أمّا مشاركة الآخرين ثم استثمار انتصاراتهم واحتكارها وسرقتها وتجييرها لحساب النصرة عبرَ آلة إعلامية خبيثة جبّارة عن طريق أبواق الجولاني وشبيحته فإنه أمر مشهور معروف.

استمر التحدي وقتها أسبوعاً كاملاً وانتهى بإخفاق مرير للجولانيين الذين اضطروا إلى الاعتراف والتسليم: لم تحرر جبهة النصرة منفردةً وحدَها (أيْ دون مشاركة مع فصائل أخرى) أيَّ قطعة أرض في سوريا، لا مدينةً ولا مطاراً ولا معسكراً، ولا حتى ضَيعة ولا مزرعة ولا خرابة مهجورة.

لقد خاضت جبهة النصرة معاركها الكبرى مع الثورة وليس مع النظام، وصنعت مثلَ الذي صنعته أختها الكبرى داعش من قبل: تركت الأراضي التي يحتلها النظام واحتلت الأراضي المحررة التي دفع ثوارنا الأحرار في سبيل تحريرها كرائم التضحيات. وما مغامرة الجولاني الخائبة الأخيرة إلا حلقة في هذا المسلسل المخزي الطويل: زحف بجيشه العرمرم على كفرجنة وعفرين وترك معرة النعمان التي يحتلها النظام وهي على بعد كيلومترات قليلة من حدود إمبراطوريته المزعومة.

لو أن أي أحد من الجولانيين المخدوعين به تحرر من العبودية والهوى وبحث وفكر فسوف يكتشف هذه الحقيقة بنفسه: إن المعارك الوحيدة التي انتصر فيها الجولاني هي غزواته على فصائل الجيش الحر، فقد سرق أرض الثورة من أهلها ونجح فيما فشل فيه النظام: استطاع تفكيك بضعة وعشرين فصيلاً وتهجير آلاف المجاهدين خارج الحدود ثم تسليم قطعة كبيرة من أرضنا المحررة للأعداء. يا له من إنجاز عسكري عظيم!

يا جولاني: عليك من الله ما تستحق، وعلى كل من أعانك لتنفيذ جرائمك أو ناصرك أو دعمك ولو بشِقّ كلمة. اللهمّ أرنا فيهم عجائب قدرتك وانتقم منهم جميعاً يا جبّار.

#جولاني_عدو_الثورة

الجولاني وحلم الإمبراطورية

أطلّ علينا البارحةَ الجولانيُّ المجهولُ ليحدّثنا عن وَحدة الفصائل وليشوّقَ الناس للعيش في "جنة إدلب" التي سطت عليها عصابةُ النصرة بالطريقة ذاتها التي سطا بها حافظ الأسد على سوريا ذات يوم.

أطل الجولانيُّ المجهولُ علينا ليشوقنا للعيش في "جنّة إدلب" التي أذلّت فيها عصابتُه الناسَ وضيّقت عليهم واحتكرت أقواتَهم وكتمت أنفاسهم، "جنة إدلب" التي بات فيها الأحرارُ يخشَون من ظلالهم ويبلعون الكلمات الحرة لأن ثمنها تعذيب وموت بطيء في باستيلات النصرة.

أخبرَنا المجهول الجولاني عن "حبل النجاة الذي يأتي به التوحد تحت سلطة واحدة" ونسي أن يخبرنا عن دم آلاف الأبرياء الذين أيَّمَ نساءهم ويتَّمَ أطفالهم في سبيل حلمه المجنون. نسي أن يخبرنا عن عصابات الاغتيال والإجرام والمخدرات واللواطة التي تحالف معها ليحتل ما بقي للثورة من أرض حرة في الشمال. نسي أن يخبرنا عن تجربته النموذجية في استنساخ نظام الأسد وعن خنق الحريات وتعقب الأحرار وعن التعذيب والاعتقال والقتل في المعتقلات. نسي أن يخبرنا أنه الطاغية الجديد الذي حل محل الطاغية القديم!

أظننت أيها الجولاني المجهول أن أحرار الثورة قاصرون أو مغفلون فأردت استغباءهم بهذا الخطاب الساذج؟ دعك من الكذب وقل أنك تريد ابتلاع ما بقي للثورة من أرض وفصائل ومؤسسات وأنك تسعى إلى التتويج إمبراطوراً على الشمال السوري المحرر. قل أنك تسعى إلى السلطان المطلق الذي سيطرَت شهوتُه عليك فملكت عليك نفسَك وأنك لا تبالي -في سبيل الوصول إليه- بوأد الثورة وحرق سوريا والسوريين.

كن شجاعاً صادقاً للمرة الأولى والأخيرة في حياتك -أيها الجولاني المجهول- وأخبرنا بالحقيقة: اعترف بأنك لست سوى نسخة رديئة من بشار الأسد، عليك وعليه لعنة الله وغضب الله.

الجولاني وعصابته: نمرٌ من ورق

لم يحصل قط أن تمرّغ المجهول الجولاني بذلّ الانكسار ومهانة الهزيمة كما حصل في معركته الأخيرة، ولم يحصل قط أن تبدّدت هيبة النصرة وتحطمت أسطورة النصرة في أي يوم مضى كما تحطمت وتبدّدت في كفر جنة. لقد كشفت هذه المعركة وأثبت أبطالها الأشاوس أن عصابة النصرة ليست سوى نمر من ورق!

كانت معركة النصرة مع الفيلق الثالث هي الاختبار الحقيقي لقوة العصابة الجولانية؛ هنا اختُبرت جبهة النصرة وهنا عرفنا قوتها الحقيقية وليس في الجولات القديمة مع فصائل واجهت النصرةَ بقلوب واجفة وسواعد راجفة، فصائل استسلم أكثرُها وانهار بسبب الخيانات والتفاهمات والمؤامرات في بعض المرات، وبسبب الورع البارد وعدم الدفاع عن النفس في أكثر المرات، وبسلبية الفصائل الأخرى وتخاذلها عن الوقوف مع الضحية ونصرة الفصيل المعتدَى عليه في كل المرات.

لا والله ما كانت جبهة النصرة قط أقوى من الفصائل، ولا بغت وتجبّرَت إلا لأن الفصائل لانَتْ وهادنت وسالمت واستسلمت عن ورع بارد ممقوت لا عن ضعف وخور، فلما تبين لها أخيراً أن الجولاني عدو للثورة كالنظام وأن الجولاني والأسد في السوء سواء فثَمّ نزل الأسود إلى الميدان، وثَمّ لقي الجولاني الذلّ والهوان وباءت عصابته بالانكسار والخسران.

بوركتم يا من مزّقتم "خُرافة الجولاني" وأثبتّم للناس جميعاً أن عصابة النصرة ليست سوى نمر من ورق! أنتم رجال الثورة وأنتم أبطالها الحقيقيون. اللهمّ لك الحمد، اللهم زِدْ وبارك وتمّم بالنصر الكامل وأرنا في المجهول الجولاني وعصابته عجائب قدرتك يا رب العالمين.

#جولاني_عدو_الثورة

في هذا اليوم الحزين: مواساةٌ ومساعدة، لا وعظَ ولا تثريب

روى الحصري القيرواني في كتاب "جمع الجواهر" أن رجلاً من التجّار كان له ولد يتقعّر في كلامه ويستعمل الغريب، فجفاه أبوه استثقالاً له وتبرّماً به ومما كان يأتي به. ثم اعتلَّ الأب عِلّة شديدة أشرف منها على الموت، فقال: أشتهي أن أرى ولدي. فأحضروهم بين يديه، وأُخِّر هذا ثم أُخّر حتى لم يبقَ سواه، فقالوا له: ندعو لك بأخينا فلان؟ قال: هو والله يقتلني بكلامه. فقالوا: قد ضمن ألّا يتكلم بشيء تكرهه.

فأذن له، فلما دخل قال: السلام عليك يا أبتِ. قل "أشهد أنْ لا إله إلا الله"، وإن شئت قل "أشهد أنّ لا إله إلا الله". قال الفرّاء: كلاهما جائز، والأولى أَحَبُّ إلى سيبويه. والله يا أَبتِ ما شغلني عنك غير أبي علي، فإنه دعاني بالأمس فأَهْرَسَ وأَعْدَسَ، وأرْزَزَ وأوْزَزَ، وسَكْبَجَ وسَبَّجَ، وزَرْبَجَ وطَبْهَجَ، وأَبْصَلَ وأَمْصَلَ، ودَجْدَجَ وافْلَوْذَجَ ولَوْزَجَ...

فصاحَ أبوه العليل: غمّضوني غمّضوني، فقد سبق أخوكم ملَكَ الموت إلى قبض روحي!

* * *

"لكل مقام مقال". هذه الجملة القصيرة فيها خلاصة الحكمة، فماذا تقولون لو أن رجلاً توفي بعد معاناة طويلة مع السرطان، فقام في مجلس عزائه رجلٌ فخطب في المعزّين خطبة طويلة حذرهم فيها من التدخين الذي يسبب السرطان؟ ألا تقولون: هذا رجل أحمق. ليته سكت!

بأيّ شيء يختلف عن هذين الأحمقين مَن يأتي إلى قوم نُكبوا بالزلزال المدمر ولمّا يَدفنوا موتاهم ولا جَفَّت دماء مصابيهم فيُلقي عليهم محاضرة في أسباب البلاء وفضل الدعاء والاستغفار؟ وماذا يصنع الذين انهارت الأسقف فوق رؤوسهم وماذا يصنع أحبابهم الذين يبحثون عنهم تحت الركام؟ ألا يستغفرون ويبتهلون ويدعون الله ولا يرجون سواه؟

* * *

ليس هذا وقتَ الموعظة والتثريب. لا يكون شهماً ولا يكون نبيلاً من يخاطب المنكوب المكروب فيقول: إنما ابتُليتَ بالذنب وإنما يُرفع عنك البلاء بالتوبة! وما معنى هذا الوعظ البارد وأكثرُ مَن نعرف من الذين فقدناهم في هذه الكارثة من الذين شهد لهم الناس بالخير والصلاح؟ والناسُ شهود الله في الأرض.

إن أصحاب الشهامة والمروءة إذا مَرّ أحدهم ببناء شَبَّت فيه النارُ لا يفكر بسبب الحريق ولا يُلقي على سكان البناء محاضرة في اتّقاء النار، بل يحمل دلوَ الماء ويُهرَع لإطفاء النار لأن غاية ما يرجوه هو أن تنجوَ العمارة ويَسْلَمَ السكان.

ماذا نصنع اليوم للمنكوبين الذين أصابهم البلاء؟ هذا وقت العمل والنجدة؛ إنه الوقت الذي يحتاج فيه الناس إلى كل عمل إيجابي، مادياً كان أم معنوياً. من استطاع أن يدعم بالجهد فليفعل، ومن استطاع أن يدعم بالمال فليفعل، ومن استطاع أن يدعم بالكلمة الطيبة فليفعل، ومن عجز عن ذلك كله فليَجُد على أهل البلاء بالدعاء.

* * *

تحية إكبار وعرفان
لأبطال الثورة المجهولين

*نشرتُ هذه الكلمة قبل ستّ سنوات (2017/3/3) بمناسبة جمعة "ومَن أحياها" التي اختارتها الثورة السورية لتكريم أبطال الدفاع المدني السوري (الخُوَذ البيضاء)، وقد أحببت إعادة نشرها اليوم تجديداً للشكر واعترافاً بالفضل لأهله الذين يَصِلون الليل بالنهار ويستميتون لتقديم العون للضحايا والمنكوبين في هذا الوقت العصيب.

* * *

ليسوا حزباً يسعى إلى السلطة، وليسوا فصيلاً يحرص على النفوذ. لم يبحثوا عن المكاسب والمناصب والأوسمة والمكافآت، ولم يصدّعوا صف الثورة ولم يفرّقوا الناس بالرايات والشعارات، وليست لهم أسماء يُعرَفون بها فيُشكَرون.

إنهم أبطال الثورة المجهولون الذين يقتحمون الخطر حين يفرّ منه الناس، الذين يتعبون ليرتاح الناس، ويجازفون ليأمن الناس، ويموتون ليحيا الناس. إنهم الذين يضعون أرواحهم على أكفّهم ليعيش الناس مطمئنين آمنين.

ليست فرحتهم الكبرى بالمراتب العليّة ولا بالرواتب السخيّة ولا بالجوائز السنيّة؛ إن أعظم لحظات فرحهم في الحياة هي حين يستخرجون من تحت الردم صغيراً فيه حياة، حين يردّون إلى الأم المكلومة وليدَها الصغير، أو يجمعون الأبَ المفجوع بأولاده وأمّ الأولاد بعدما ظنّ أنْ لا لقاء.

أولئك هم أبطال الثورة المجهولون الذين استحقوا اليوم التشريف والإكرام، وأنَّى نوفيهم حقهم في يومٍ واحد وهُم يجودون بالنفس والنفيس في كل يوم من الأيام؟ حَقٌّ على كل سوري حرّ أن يفخر بهؤلاء الأبطال العِظام، وأن يهتف مع الهاتفين: بوركتم يا أصحاب القبعات البيض، لكم منا كل الشكر والتقدير والعرفان، جزاكم ربنا عنا خيرَ الجزاء.

* * *

https://shamquake.wordpress.com/2017/03/03/4925/

نداء إلى إخواننا العرب والمسلمين

أينما ذهبت في المواقع والصفحات أجد إخواناً لنا وأشقاء في الدم والعقيدة يتشوّقون إلى المساعدة وإغاثة المنكوبين ولو بالقليل، وكثيرون سألوا: لو أرسلنا مساعدات إلى مؤسسات النظام السوري هل ستصل إلى الشمال المحرر المنكوب؟

لا يا إخوةَ الإسلام، لن تصل. لو أراد النظام المجرم إرسال شيء لأهلنا في المناطق المحررة لأرسل إليهم براميل متفجرة على رؤوسهم كما صنع دائماً. انظروا إلى الصور المرفقة مع هذه المناشدة: هذه ليست آثار الزلزال الأخير؛ إنها عيّنة متواضعة من آثار زلزال الهمجية الأسدية في سوريا الذي لم يستمرّ عشر دقائق بل عشر سنين، فهل يَبني من كان عملُه الهدمَ وهل يُنقذ الناسَ من كان دأبُه إبادةَ الناس؟

هذه مناشدة لكل أخ لنا في الدم والدين في أنحاء الأرض: إياكم أن ترسلوا شيئاً إلى نظام الاحتلال والإجرام الأسدي. ابحثوا عن منظمات موثوقة في الداخل السوري، أو تبرعوا مباشرة للدفاع المدني السوري (رابط التبرع في الأسفل 👇) وجزاكم الله عن أهل البلاء في سوريا خيرَ الجزاء

https://whitehelmets.org/en/

هل يجوز التيمم بدلاً من الغسل بسبب البرد؟

مع شدة برد الشتاء وانقطاع وسائل التدفئة والتسخين في مناطق كثيرة في سوريا بات السؤال يتكرر كل يوم: هل يجوز التيمم بدلاً من الغسل لمن وجب عليه الغسل من جنابة واحتلام أو طهر من حيض ونفاس؟ ثم صارت الحاجة إلى جواب هذا السؤال أشدَّ بعد كارثة الزلزال الأخير التي شردت ملايين الناس.

خلاصة الفتوى: إذا تسبب استعمال الماء البارد في اليوم البارد بمشقة كبيرة يجوز التيمم ولو وُجد الماء، وإذا غلب على الظن أن يسبب الاغتسال المرضَ أو يزيد درجتَه ويؤخر الشفاء فالتيمم مستحَب واستعمال الماء البارد مكروه، وإذا غلب على الظن (اقتراباً من اليقين) أن الغسل يتسبب بأذى شديد قد يصل إلى الهلاك فالتيمم واجب والغسل بالماء البارد حرام.

ويتفرع عن هذا السؤال سؤال آخر: هل يأثم الزوجان لو صنعا ما يوجب الغسل وهما يعلمان أنه غير ممكن وأنهما سيترخّصان بالتيمم بدلاً من الاغتسال؟ الجواب: لا، لا بأس عليهما ولا يؤاخَذان على ما يصنعان بإذن الله.

التفصيل:

التيسير أصل كبير من أصول الدين لقوله تعالى: "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر"، وقوله: "وما جعل عليكم في الدين من حرج". من هذا الأصل العام اشتق الأصوليون قاعدة من قواعدهم الكلية: "المشقة تجلب التيسير"، ومنها "إذا ضاق الأمر اتسع". قالوا: "إذا دعت الضرورة والمشقة إلى اتساع الأمر فإنه يتسع إلى غاية اندفاع الضرورة والمشقة".

ومن المعلوم بالتجربة أن الاغتسال بالماء البارد في الجو البارد يتراوح بين المشقة الشديدة والضرر المحدود الذي يُمرض الصحيح أو يزيد مرض المريض ويؤخر شفاءه، بل إنه قد يتسبب بضرر شديد قد يفضي إلى الموت في بعض الأحيان (كما في حديث المشجوج الذي رواه جابر وابن عباس). من هنا اتفق الفقهاء على جواز التيمم لدفع المشقة المتحققة والضرر المحتمل.

هذا الحكم (الجواز) لا خلاف عليه وهو رخصة لكل من وجب عليه الغسل في البرد وعجز عن تسخين الماء، فإذا خاف الصحيحُ أن يُمرضه الاغتسال بالماء البارد والمريضُ أن يزيد البردُ مرضَه أو يؤخر شفاءه انتقل الحكم من الجواز إلى الاستحباب وصار الاغتسال مكروهاً، ثم ينتقل الحكم إلى الحرمة القطعية لو أيقن (أو اقترب من اليقين) أن الاغتسال بالماء البارد يمكن أن يتسبب بالوفاة.

وهذا التدرج في الحكم منهج عام قرره الفقهاء في كل الرخص التي أبيحت لدفع الضرر والهلاك، فقد أباحوا للمضطر -على سبيل المثال- أن يتناول من الأطعمة والأشربة المحرَّمة ما يدفع عنه الضرر إذا لم يجد غيرها، أما لو اقترب من الموت جوعاً وعطشاً فإن الأكل والشرب من الطعام والشراب المحرَّم واجبٌ عليه بمقدار ما يدفع عنه خطر الموت، فإن امتنع ومات فهو آثم لأنه تسبب في قتل نفسه وهو قادر على إنقاذها بالرخصة التي أحلها الله له. قال في "كشاف القناع": "من اضطر إلى محرَّم وجب عليه أن يأكل منه ما يسد رمقه ويأمن معه الموت". وفي "مدارج السالكين" لابن القيم: "الواجب تناول الطعام والشراب عند الاضطرار إليه وخوف الموت، فإن تركه حتى مات مات عاصياً قاتلاً لنفسه. قال الإمام أحمد: من اضطر إلى أكل الميتة فلم يأكل حتى مات دخل النار".

* * *

ويترتب على هذا الحكم سؤال آخر: هل يجوز للمرء أن يُنشئ الفعل الموجِب للغسل ثم يلجأ مضطراً إلى التيمم لدفع الضرر أم ينبغي عليه الامتناع عن الفعل أصلاً؟

الجواب: لا يجب على الزوجين اجتناب ما يوجب الغسل لانعدام الماء ومن حقهما الاستفادة من رخصة التيمم عند الحاجة إلى الغسل بلا كراهة، هذا هو مذهب جمهور أهل العلم. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: "ذهب الجمهور إلى أنه لا يُكره للرجل أن يصيب زوجته إذا كان عادماً للماء لحديث أبي ذر رضي الله عنه: قلت يا رسول الله إني أعزب عن الماء ومعي أهلي فتصيبني الجنابة فأصلي بغير طهور، فقال صلى الله عليه وسلم: الصعيد الطيب وضوء المسلم".

قلت: وهذه المسألة فرع من أصل: هل يأثم من يُسقط واجباً برخصة شرعية وهو قادر على عدم إسقاط الواجب؟ الصحيح أنه لا يأثم، فقد أجمع العلماء على جواز السفر قبل فجر الجمعة وأجازه الجمهور قبل الزوال بأي وقت، ولو بالوقت اليسير، والقول عندهم على الصحيح أنه لا إثم على المسافر لو خرج من البلد قبل أذان الظهر بربع ساعة وتسقط عنه الجمعة ويجوز للصائم الفطر ولا حرج. بل إن أكثر الفقهاء أجازوا الفطر في رمضان لمن سافر لمجرد المتعة والتنزّه ولو في غير مصلحة متحققة، لأنهم اشترطوا للفطر والقصر في السفر أن يكون سفراً مباحاً في غير معصية ولم يقيدوه بشرط المنفعة (كالتجارة والحج والجهاد وصلة الرحم وغيرها من المقاصد الشريفة).

وهذا باب عريض ليس المقام هنا مقام استقصاء مفرداته جميعاً، فتكفينا فيه الخلاصة، وهي أن الشارع عندما قدم الرخصة للعباد أراد منهم الانتفاع بها ولم يقصد تقييدها بقيود صارمة تمنعهم من الاستفادة منها. والله تعالى أعلم.

مسائل في التيمم

بعد منشور الأمس سُئلت عن التيمم بضعة أسئلة هذه أجوبتها بإيجاز:

(1) يصحّ التيمم بضربة واحدة على الأرض، يضرب الترابَ بكفّيه ثم يمسح وجهه وكفيه فقط، ولا يلزمه مسح الذراعين، فقد بوَّب البخاري لأصح حديث في الباب بعنوان "باب التيمم للوجه والكفين". هذا هو مذهب المالكية والحنابلة، وقال الحنفية والشافعية أن الواجب في التيمم ضربتان، ضربة للوجه وضربة لليدين، وأن الواجب في اليدين مسحهما إلى المرفقين.

(2) لا يلزم بقاء الغبار في الكفين بل ينفضهما ثم يمسح بهما، ففي حديث البخاري في الباب عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله عليه الصلاة والسلام بعث عمار بن ياسر في حاجة، فأجنب فلم يجد الماء فتمرغ في الصعيد كما تتمرّغ الدابة، ثم ذكر ذلك للنبي فقال: "إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا. فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها، ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله وظهر شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه". الشاهد في قوله "ثم نفضها".

(3) لا يُشترط أن يضرب بيديه على التراب خاصة بل يجزئ الضرب على ما هو من جنس الأرض، كالحجر والحصى والرخام والفخار والبلاط المصنوع من مواد الأرض، وأجاز الحنفية والمالكية التيمم بالحجر والرخام الأملس لا تراب ولا غبار عليه. ولو ضرب بيديه على الجدار صَحَّ تيممه، ولا يشترط أن يكون الجدار والحجر والبلاط مغبَرّاً على ما قرره جماعة من الفقهاء. وكل ما يحتبس فيه الغبار يصح التيمم به، فإذا ضرب المرء بيديه الثوبَ أو الفراش أو الستارة أو الأريكة فثار منها غبار فله أن يمسح وجهه ويديه وتيممه صحيح.

(4) إذا انعدم الماء وكل ما هو من جنس الأرض (وهي حالة "فاقد الطهورين" كما يسميه الفقهاء) فإنه يصلي على حاله بلا وضوء ولا تيمم ولا إعادة عليه على الصحيح؛ قال ابن القيم بعد استعراض الأقوال المختلفة في المسألة: "فمقتضى القياس والسنّة أن العادم يصلي على حسب حاله، فإن الله لا يكلف نفساً إلا وسعها، ولا يعيد". ومثله من أعجزه المرضُ المُقعِد أو الحبس والقيد عن الوصول إلى الماء وإلى ما يصلح التيمم به من تراب أو حجر أو سواه.

(5) ينوب التيمم عن الوضوء من الحدث الأصغر وعن الغسل من الجنابة والحيض والنفاس، ويصح به ما يصحّ بالوضوء والغسل (كالصلاة والطواف ومَسّ المصحف وقراءة القرآن).

(6) ينتقض التيمم بكل ما ينتقض به الوضوء والغسل لأنه بدل عنهما، و"ناقضُ الأصل ناقضٌ لخلفه" كما قرر العلماء. وينتقض أيضاً بزوال العذر المُبيح له، كوجود الماء والشفاء من المرض، لأن القاعدة أن "ما جاز بعذر يبطل بزواله".

(7) إذا تيمّم صاحب العذر وصلى ثم زال المانع من الوضوء والغسل قبل خروج الوقت (كأن عثر على الماء أو استطاع تسخين الماء البارد) فلا يعيد وصلاته صحيحة، ففي حديث أبي سعيد الخدري أن رجلين خرجا في سفر وليس معهما ماء، فحضرت الصلاة فتيمّما وصلّيا، ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدُهما الصلاة بالوضوء ولم يُعِد الآخر. ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يُعِد: "أصبت السنّة وأجزأتك صلاتك"، وقال للآخر: "لك الأجر مرتين". فأخذ الجمهور من هذا الحديث أن الأفضل والموافق للسنة هو عدم الإعادة. والله تعالى أعلم.

جواز المسح لأكثر من يوم وليلة

تحدثت في المنشورين السابقين عن جواز التيمم بديلاً عن الغسل بالماء البارد في الجو البارد فراراً من المشقة والضرر، ثم عرضت بضعة أحكام خاصة بالتيمم، وبقيت مسألة عن المسح في الظروف القاسية التي يعيش فيها ملايين الناس بعدما ضرب الزلزال مناطقهم وهدم بيوتهم في تركيا وسوريا: هل يجوز لهم المسح على الخفين والجوربين لأكثر من يوم وليلة؟

الجواب باختصار: نعم، يجوز المسح لعدد غير محدود من الليالي والأيام.

هذا مذهب صحيح ولكنه ليس مذهب الجمهور وهو ليس القول الذي يُعتمَد في الفتوى غالباً، وأنا نفسي لا أوصي به في الظروف الطبيعية لمن يعيش آمناً في بيت دافئ مزود بوسائل الحياة المريحة، لكنني لا أتردد في تقديمه لمن يعيش مشرداً في العراء وفي الخيام المؤقتة التي لا تدفع برد الشتاء ولا تتوفر فيها أسباب الدفء والراحة والاستقرار.

* * *

التفصيل:

الشائع في فتاوى المسح المتداوَلة أن مدته للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها. هذا هو مذهب الجمهور (الحنفية والشافعية والحنابلة) ولكن المالكية خالفوهم فقالوا: "لا حدّ لمدة المسح على الخفين والجوربين، لأن التوقيت ينافي أصول الطهارات لأنها دائرة مع أسبابها لا مع أزمانها". وهذا هو أيضاً مذهب الليث بن سعد والأوزاعي وربيعة الرأي والشافعي في القديم، وصحّ عن عمر وابن عمر والحسن البصري وجماعة من الصحابة والتابعين، وهو المشهور في عمل أهل المدينة.

وهنا لفتة مهمة: إن التوقيت للمقيم بيوم وليلة وللمسافر بثلاثة أضعافها مَرَدُّه في الأصل إلى المشقّة المتوقعة، وهي في السفر أشدّ منها في الإقامة. هذا الضابط لاحظه اثنان من عمالقة الفقه وكان له تأثير في تغيّر فتواهما: الشافعي وابن تيميّة.

فقد علّل الشيرازي في "المهذَّب" (1/45) رجوع الشافعي عن مذهب عدم التأقيت إلى التأقيت فقال: "لأن الحاجة لا تدعو إلى أكثر من يوم وليلة للمقيم وإلى أكثر من ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، فلم تَجُز الزيادة عليه". فصرّح بأن العلة في التوقيت هي عدم الحاجة إلى الترخص بالمسح لوقت أطول من يوم وليلة للمقيم وثلاثة للمسافر.

الثاني هو ابن تيميّة، وكان يفتي بالتوقيت على قول الجمهور ثم غيّر اجتهاده بعدما وقعت له حادثة في سفر، قال في مجموع الفتاوى (21/215): "لما ذهبت على البريد وجَدَّ بنا السير وقد انقضت ‌مدة ‌المسح، فلم يمكن النزع والوضوء إلا بانقطاعٍ عن الرفقة أو حبسهم على وجهٍ يتضرّرون معه بالوقوف، فغلب على ظني عدم التوقيت عند ‌الحاجة ونزّلتُ عليّ حديثَ عمر وقولَه لعقبة بن عامر "أصبت السنة". ثم رأيته مصرَّحاً به في مغازي ابن عائد أنه كان قد ذهب على البريد لمّا فُتحت دمشق، ذهب بشيراً بالفتح من يوم الجمعة إلى يوم الجمعة، فقال له عمر: منذ كم لم تنزع خفيك؟ فقال: منذ يوم الجمعة. قال: أصبت. فحمدتُ الله على الموافقة. وهذا أحد القولين لأصحابنا وهو أنه إذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة". وهذا هو الاجتهاد الأخير لابن تيمة في المسألة؛ قال في الفتاوى (5/305): "لا تتوقت ‌مدة ‌المسح في حق المسافر الذي يشقّ اشتغاله بالخلع واللبس، كالبريد المجهَّز في مصلحة المسلمين، وعليه تُحمل قصة عقبة بن عامر، وهو نصّ مذهب مالك".

* * *

فإذا اعتبرنا دوَران الحكم مع العلّة (كما في الحالتين السابقتين) وجدنا ما يدعو إلى تمديد الرخصة عند الحاجة إلى تمديدها، وهذا هو اليومَ حال ملايين المنكوبين في مناطق البرد والزلزال، وعندها ننتقل من جديدِ الشافعي إلى قديمِه ومن قديم ابن تيمية إلى جديدِه، وهو أيضاً -كما رأينا آنفاً- المذهب عند مالك والليث والأوزاعي وربيعة وما صَحّ عن عمر وابنه وجماعة من الصحابة والتابعين. والله تعالى أعلم.

كُتيّبات إلكترونية عالية الدقّة للتحميل المجاني

طلب مني عدد من الإخوة الكرام من مصر العزيزة هذه الكتيبات بصيغة إلكترونية لأنها غير متوفرة عندهم في طبعاتها الورقية، ولعل كثيرين غيرهم في غير مصر من البلدان يرغبون بها أيضاً ويعجزون عن الوصول إليها، لذلك قدمت منها في هذه القناة نُسَخاً عالية الدقة لتصل إلى كل راغب وليقرأها من شاء من القراء 👇

علماً بأن ورثة جَدّي علي الطنطاوي يجيزون قراءة هذه الكتيبات (وغيرها من كتب الشيخ) وحفظها ونسخها وتداولها وطباعتها للأغراض الشخصية والتعليمية والدعوية والتربوية غير الربحية، ولا يطلبون من كل من يستفيد منها سوى الدعاء لمؤلفها رحمه الله