*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

تـاريخ الـيـوم

*السبت*

*18- شوال -١٤٤٥هـ*

*🌞 27- أبريـــل ـ 2024م*

*مقولـــة اليـــ☀️ـوم*


*يُعلّمكَ الجميع كيف تبدأ؟ كيف تبدأ مشروعًا؟ كيف تبدأ علاقة ناجحة؟ كيف تخطّط لعامك الجديد؟ كيف تستقبل شهر رمضان!* *لكن لا يخبرك أحد عن النهايات، كيف تُنهي علاقةً؟ كيف تُنهي مشروعك؟ وكيف تحافظ على علاقتك مع ربّك حين ينتهي شهر رمضان!*


✍🏻أ.محمود أبو عادي
من مقال: *النهايات اللائقة*

سيُنشر اليوم

•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•

*مقالات اليوم*

📝 *ميراث الزوجة.. الشافعي والألماني وجهاً لوجه..* جـ②
✍🏻عبدالله عتر

📝 *النهايات اللائقة*
✍🏻أ.محمود أبو عادي

📝 *ذات مرة (26)*
*ستالين في غزة*
✍🏻 أسعد طه

┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
*للاطلاع على جميع مقالات اقـرأ 📚 للقراءة الهادفة:*
https://hottg.com/iqraaread

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

*ميراث الزوجة.. الشافعي والألماني وجها لوجه*

عبدالله عتر
الجزء الثاني

*تاريخ النشر 27/ 4/2024م*

〰〰〰〰〰
لمطالعة جميع مقالات اقرأ السابقة على الرابط :
https://hottg.com/iqraaread
〰〰〰〰〰

*ديناميكية الميراث*
عند توزيع ميراث الزوج البالغ 100.000 يعطي القانون الألماني: (50.00 للزوجة + 25.000 للابنين + 25.000 للبنتين)، بينما يعطي الشافعي: (12.500 للزوجة، 58.330 للابنين + 29.170 للبنتين). تكشف المقارنة أن النظام الشافعي مشدود للمستقبل، فيخصص موارد أكثر للذين سيشكلون المستقبل ويحملون مهمته، وبالتالي سيعطي الجيل الأصغر الحصة الأكثر من الميراث، تطبيقاً لقاعدة "موقع الجيل الوارث"، أما النظام الألماني فهو مشدود للماضي يعطي الجيل الأكبر حصة أكثر.

*لكن الشافعي لا يترك الجيل الأكبر للمجهول والبؤس، لذلك يوجب على الابن والبنت أن ينفقوا على أمهم إذا احتاجت، فهو يقوي الجيل الأصغر اقتصادياً ثم يحملهم مسؤولية أمهم، ومن أخذ من الميراث أكثر يجب أن ينفق على أصله الذي أخذ أقل، وينفق الابن على أمه ضعف ما تنفقه البنت لأنه أخذ ضعفها في الميراث، فالغنم بالغرم.*

هكذا نشاهد أن الميراث الذي ذهب للأبناء يتسرب عند الحاجة إلى الزوجة من خلال إلزام الأبناء بالنفقة على أمهم، بالتالي ستحصل على دخل مالي مستمر يحررها ويمنحها حياة كريمة لائقة، رغم أنها قد تكون استنفذت من أولادها كل المال الذي ورثوه، وحتى أنهم دفعوا من أموالهم الخاصة. الطريف أن البنت الألمانية تأخذ 12.5 وتكون حصتها مساوية لأخيها، بينما تأخذ البنت الشافعية 14.5 رغم أن حصتها نصف حصة أخيها. ديناميكية الفقه الشافعي في ترتيب الأمور وتركيب المصالح مدهشة.

•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•

https://chat.whatsapp.com/CwWV8FVuzHVFJFSPQ1JeBY
•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•

*بعد أن يعطي القانون الألماني الزوجة نصف ميراث زوجها قد ينفذ ما لديها وتصبح على حافة الحاجة، وأكثر ما يحدث حين يكون ميراث الزوج صغير، لا يبقى فرق حقيقي بين أن تأخذ الزوجة نصفه أو ثمنه لأنه سينفذ خلال وقت قصير سنة أو سنتين، هنا تتدخل الدولة بأنظمة أخرى لتعالج المشكلة كنظام المعونات، أما القانون الشافعي فإنه يتابع القصة ويفرض على الأبناء أن ينفقوا عليها، فإن عجزوا يتدخل بنظام اجتماعي آخر هو الزكاة، فإن لم يتيسر أيضاً يوجب على الدولة هنا أن تتدخل بالمعونات. أي أن النظام الشافعي يتمركز حول المجتمع وموارده ليجعله أكثر استقلالية وحرية، أما الألماني فهو متمركز حول الدولة يلجأ إليها مباشرة.*

كل هذا إذا لم توجد وصية، لكن يتيح النظام الألماني للزوج هنا أن يوصي بنصف ميراثه، فإذا أوصى به لصديقه وكان المعتمد بين الزوجين نظام الأموال المشتركة تحصل الزوجة على ربع الميراث فقط (25.000)، وتحصل في نظام الأموال المستقلة على الثُمُن فقط (12.500)، في النظام الألماني تأخذ الزوجة باعتبار الزوجية الثُمُن فقط مثل الشافعي، فإذا انضاف إلى الزوجية نظام الأموال المشتركة وعدم وجود وصية فإنها تأخذ النصف باعتبار هذه العناصر الثلاثة مجتمعة.

*سيبقى الأفضل للزوجة والبنت في الحرية الاقتصادية أن تأخذ بالنظام الشافعي، فهو يوسع الحريات المالية لأكبر عدد من النساء.*

مدونات الجزيرة

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://hottg.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

*النهايات اللائقة*
محمود أبو عادي

*تاريخ النشر 27 / 4 /2024م*


*يُعلّمكَ الجميع كيف تبدأ؟ كيف تبدأ مشروعًا؟ كيف تبدأ علاقة ناجحة؟ كيف تخطّط لعامك الجديد؟ كيف تستقبل شهر رمضان!*

لكن لا يخبرك أحد عن النهايات، كيف تُنهي علاقةً؟ كيف تُنهي مشروعك؟ وكيف تحافظ على علاقتك مع ربّك حين ينتهي شهر رمضان!

*يقوم جزء كبير من العلاج النفسي على إيجاد (النهايات اللائقة) Closure*

مثلًا: يفضّل البشر عند رفع درجة صوت التلفاز، أن يتوقّفوا عند أرقام مغلقة نسبيًا (30 أو 50 أو 75) ونكره أن نضع درجة الصوت عند (39 أو 17)

*مثلًا: يرغب النّاس الذين يفقدون أحباءهم في الخارج بحضور الدفن، برؤية جثة الميّت.. هذه كلّها ممارسات صحية للإغلاق والنهايات اللائقة!*

ما الذي يحدث حين لا نحصل على خاتمة جيّدة أو نهاية لائقة؟ نظلّ عالقين في شِباك التوقّع!

*ماذا لو لم يمت مَن فقدنا حقًّا؟ ماذا لو قرّر تغيير اسمه وهويّته وابتدأ حياةً جديدة!*

•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•
https://chat.whatsapp.com/CwWV8FVuzHVFJFSPQ1JeBY
•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•

*ماذا لو لم تنتهي العلاقة حقًّا؟ ماذا لو كان لدى الآخر ما يريد قوله! ماذا لو كان الآخر ما زال يحبّنا ويعشقنا!*

نرى كثيرًا في العيادة النفسية مُراجعين لا يستطيعون مواصلة حياتهم، لأنّهم ما زالوا عالقين عند تجربة ماضية مؤلمة
يظلّ الناس واقفين مكانهم، بحثًا عن:

- اعتذار عن الأذى
- تفسير لما حصل
- وداع أخير

تعلّق مَرَضيّ.. يتركك أسيرًا

*على المستوى الإدراكي، نعرف تبعات هذه الظاهرة على المستوى اليومي، يُطلق الباحثون في علم النفس على هذه الظاهرة اسم: "تأثير زيجارنيك" Zeigarnik effect*

وهي أنّ التجارب غير المكتملة والأعمال غير المُنجَزة تظلّ عالقة في الذاكرة وأشدّ حضورًا بالذهن، أكثر بكثير من تلك التجارب المنتهية والأعمال المُنجَزة!

*والأسوأ هي أنّها تظلّ تقفز من خلفية العقل إلى شاشة الوعي بشكل متكرّر بين الحين والآخر وتقاطع تفكيرك وتفقدك من تركيزك، لأنّك لم تقم بإغلاق ما كان ينبغي إغلاقه منذ وقتٍ طويل.*

يحضرني هذا العطب السيكولوجي الشائع لدى البشر في حياتهم اليومية على مستوى العلاقات، العمل، الإدراك، الموت.. وأنا أتذكّر كيف اعتنى الإسلام بخواتيم المراحل وخواتيم الأعمال!

*حرصت الشريعة على الإغلاقات الصحيحة والخاتمة اللائقة في دقائق الأمور حدًّا مُذهلًا!*

فالدعاء الذي يطلب منك أن تسأل الله (مداخل الصدق) هو نفسه الذي يطلب منك أن تسأله (مخارج الصدق)

*إذ يحدث كثيرًا أن تبدأ بدايةً صحيحةً بنواياك ومقاصدك، ثمّ تنحرف بوصلتك خلال المسير فتخرج مخرجًا لا يليق بك ولا بنواياك!*

*كان الإسلام حسّاسًا جدًّا لأنصاف الوضعيات في العلاقات، فهو يكره أن (تذروها كالمُعلّقة)*

*وأخبرك أنّ أفضل ممارساتك بالعلاقات دائمًا: الوضوح (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)*

كما يدهشني أنّ الإسلام جعل (الفجور في الخصومة) من آيات النفاق وعلاماته!

*فإذا أردتَ أن تعرف الشخص الطيّب من الدنيء، فانظر إلى أخلاقه عند الخصومة!*

أقول هذا وأنا أرى أشخاصًا يهيمون باندفاعية بكامل أزماتهم التي يحملونها من تجاربهم السابقة، تلكَ التي لَم يُقيموا عليها حِدادًا واعيًا يليق بها، فصاروا مدفوعين بشراهة وعبثية لأنّهم لم يحظوا بالخاتمة التدريجية كما كان ينبغي أن يكون.

يعتني الإسلام بالنهايات وبعد النهايات، ينتهي شهر رمضان لكنّ الإسلام لا يرميك للفوضى

*يقول لك: فلتقم بخاتمة تليق بأدائك السابق في رمضان.. صُم ستًّا من شوال! بالاختيار والتدريج والتقطّع أو كما تشاء، لكن لا تنقطع فجأة!*

ولمّا عَلِم الحقّ منك وجود الملل: لوّن لكَ الطاعات!

وما أبلغ الشريعة وما أكثر واقعيتها حين تعترف بفترات الرخاء الخاصّة بك، حين تعترف بأنّك إنسان يتعب ويضجر، فاحترم هذا الضعف الذي فيك (علم أنّ فيكم ضعفًا)

وما أجمل الشريعة حين تعترف أنّك تعتريكَ أحوالٌ من النشاط والفتور، والهمّة والرخاء، والإقبال والإدبار
فوفصفها الرسول ﷺ:

*إنَ لكلّ عملٍ شِرَّة ولكلّ شِرَّة فَترَة، فمن كانت شِرَّتُه إلى سُنَّتي فقد أفلح، ومن كانت فَترَتُه إلى غيرِ ذلك فقد هلكَ!*

حديث عظيم! صكّ قانونًا بشريًّا: لكلّ عمل مهما كان، إقبال وإدبار، شغف وفتور، نشاط وكسل!

لذلك هو لَم يُعب عليكَ الفتور، ولكن عاب عليكَ الانحراف!

وهو لم يؤاخذك بالراحة، لكنّه نبّهكَ إلى شكلها!

وهو لم يحاسبك على الاستراحة، لكنّه يؤاخذك على التساهل فيها!

فقال: من كانت فَترتَه إلى غير ذلك.. فقد هلك!

*ملمَح عبقري من نبيٍّ حكيم أوتي الحكمة وجوامع الكلم! أقول هذا وأنا أذكر مبادئ عامّة في علم النفس الأخلاقي حول دراسات (الرخصة الأخلاقية) Moral Liscense*

وهو المنزلق الذي يقع به الأخيار والفضلاء حين يقدّمون كثيرًا من الخير والأعمال الجيّدة، فيبيحون لأنفسهم عقبها أن يتجاوزوا بعض التجاوزات الأخلاقية هنا وهناك، ظنًّا منهم أنّ لديهم رصيد أخلاقي طويل سيعفيهم من المُساءلة وسيبرّر لهم الانحراف!

*الّلهم مدخل الصدق الذي ترضى، ومخرج الصدق الذي تحبّ!*

طريق الإسلام

#النهايات_اللائقة

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://hottg.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

*ذات مرَّة (26)*

*المتجرِّد يصل*

أسعد طه
أبريل 14, 2024

*تاريخ النشر 27 / 4/ 2024م*


*هل مِن الحكمة أن تتفاءل بينما الواقع يشير إلى الأسوأ؟*

نعم الواقع سيئ، لا يمكن أن ننكره، لكن ما تدَّعي أنه يشير إلى “الأسوأ” إنما هو محض اجتهاد منك، وليس حقيقة مؤكدة، حتى تبني عليها رأيًا، أنت الذي تتوقَّع، فيما الواقع ما زال أسير “اليوم”، ولم يصبح “الغد” بعد.
ما فائدة العقل إذن، إذا لم نُعمله في الواقع؛ لنستنتج ما سيؤول إليه المستقبل؟
*وأين الفارق إذن بين الذين يؤمنون والذين لا يؤمنون؟*
وما دخل الإيمان هنا؟
للإيمان دخل في كل شيء، سواء امتلكت هذا الإيمان أو لا؛ فأنت تنظر للأشياء إما من خلاله، أو بتجاوزه، بمعنى آخر: *إن رؤيتك للأمور إما أنها بناء على إيمانك، أو بناء على عدم إيمانك.*

لكن اليأس هو اليأس سواء كنت مؤمنًا أو لا؟
صحيح، لكنْ ما الذي أوصلك إلى اليأس بالأساس؟
كما قلتُ لك: أقيس بناء على الواقع.
والمؤمن يقيس بناء على قناعاته العقائدية والفكرية، أنت ترى الأمور في أسبابها، *والمؤمن يرى أن الأسباب كلها في يد الخالق، وأن كل شيء يمكن أن يتغير في لحظة، مما هو عليه إلى ضده، ولذلك لا يصيبه اليأس أبدًا.*

•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•
https://chat.whatsapp.com/CwWV8FVuzHVFJFSPQ1JeBY
•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•

والاحتمال الثاني: ألا يتغير، وربما يزداد سوءًا.
*لا خلاف، غير أن المؤمن يرى في كل احتمال خيرًا، سواء تغيرت الأمور أم لم تتغير، هو يرضى بخيارات الله تعالى.*

إذن ما مصدر التفاؤل؟
الثقة في خيارات الله؛ فالتفاؤل ليس فيما سيحدث، وأن ما نرغب به، حسب تصوراتنا، سيحدث، ولكن التفاؤل في قَدَر الله، *تمامًا كما لو أنك سلَّمت قيادة مركبتك لمن تثق به، ولله العظيم المَثَل الأعلى، صحيح قد يصيبك بعض القلق أو الخوف في الطريق، لكنك تظلُّ واثقًا في اختيارات مَن تركت له مهمة القيادة، إنْ سار إلى الأمام، أو انحرف قليلاً أو كثيرًا إلى اليمين، أو اختار الانحياز إلى اليسار، أنت مطمئن في كل الأحوال، صحيح أن نفسك تُحدِّثك -أحيانًا- بأن القادم أسوأ، ثم تتذكَّر أنك لطالما مررت بصعاب كثيرة أخرجك الله منها على خير، وربما بحسابات مختلفة عن حساباتك.*

وعلى هذا الأساس نحصر دورنا في المشاهِد الذي يُتابع ما يجري، وهو صامت، وعليه أن يصبر، حتى لو رأى الجحيم على مرمى البصر.

على العكس تمامًا، فيتحتم عليك أن تفعل أقصى ما في وسعك، الآن وفي هذه اللحظة، ثم تترك أمر المستقبل للخالق، *اليأس نوع من الخيانة،* خيانة الرابط الذي يجمعك مع مَن خَلَقَك، خيانة الثقة به -عز وجل- وباختياراته وبأقداره.
*لكنَّك تعتمد هنا على الغيبيَّات.*

نعم، وهو أساس الدين؛ فنحن لم نر ربنا، لكننا نؤمن به عن غيب، بل أنت أيضًا تؤمن بالغيب؛ فتفترض ما سيحدث في المستقبل، رغم أنه في علم الغيب.

*لديَّ مؤشِّرات.*
هذه رؤية وليست رياضيات، واحد زائد واحد يساوي اثنين، الفكرة كلها في أنك كيف تنظر للأمور، يمكنك أن ترى دمار غزة هلاكها، ويمكنك أن ترى أن المكاسب العسكرية التي حققتها المقاومة غير مسبوقة في تاريخ العرب، وأن جيلاً كاملاً في الغرب بدأ يرى قضية فلسطين برؤية مختلفة، وأن صيحة الحرية لفلسطين التي تتردد الآن في أنحاء العالم لن تذهب سُدى، صحيح قد لا يُسعفنا هذا في اللحظة الراهنة، لكن ربما بعد عقد أو أكثر سوف تختلف الصورة تمامًا، في كل الأحوال يجب أن ترى الأمور بشقيها: السلبي والإيجابي؛ لتكوِّن رؤيتك الشاملة، مسلِّمًا بأن للحرية ثمنًا.

إذن تعتمد على عقلك.
نعم، تعتمد عليه وقد يُضلُّك، وقد يَدلُّك على قوانين مَن خَلَقَه.
وكيف أعرف؟
*تجرَّد بحثًا عن الحقيقة؛ أخرج من قلبك كل هوى، من تحب ومن تكره، تجرد فإن المتجرِّد يصل.*
أخشى أن التفاؤل يفعل فعل المخدِّر، فلا تحرِّك ساكنًا.

بل العكس تمامًا، ولذلك قيل: “لا تيأس فتقنط فلا تعمل”، التفاؤل يحثُّك على أن ترسم خططك لليوم التالي بعد الحرب، وقد خرجت منها منتصرًا بإذن الله.
وإذا لم يحدث؟

*لا ضمانات في هذه الحياة؛ الحياة ليست سوى مجموعة من المغامرات، وعليك أن تُحسن اختيار مغامرتك، واليأس كفيل بهزيمتك من الخطوة الأولى، بينما الأمل يدفعك دفعًا للأمام.*

الموقع الشخصي للكاتب

#ذات_مرَّة.
#المتجرِّد_يصل.
#أسعد_طه.

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://hottg.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•
*يرجى قراءة وصف المجموعة عند الانضمام*

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

تـاريخ الـيـوم

*الأحــــد*

*19- شوال -١٤٤٥هـ*

*🌞 28- أبريـــل ـ 2024م*

*مقولـــة اليـــ☀️ـوم*


*أظن أن القصيدة الشهيرة*
*قل للمليحة بالخمار الأسود*، *هي أول إعلان تجاري عرفته البشرية،* *فالحكاية تقول: إن أحد التجار كسدت بضاعته، وغالبيتها خمار أسود، وانقطع عنه الزبائن، فلجأ لصديقه الشاعر ليجد له حلاً في أزمته الاقتصادية.. فكان الحل:*


✍🏻أ.محمد الرطيان
من مقال: *خرزة زرقاء وخمار أسود وزئبق أحمر*

سيُنشر اليوم

•┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•

*مقالات اليوم*

📝 *أساليب الاحتجاج السياسي في التاريخ الإسلامي...* جـ①
✍🏻محمد الصياد

📝 *تحدي الميراث..تجربة استبدال الرجل بامرأة*
✍🏻أ.عبدالله عتر

📝 *خرزة زرقاء وخمار أسود وزئبق أحمر*
✍🏻 محمد الرطيان

┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈•
*للاطلاع على جميع مقالات اقـرأ 📚 للقراءة الهادفة:*
https://hottg.com/iqraaread

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

أساليب الاحتجاج السياسي في التاريخ الإسلامي.. منع للصلوات في المساجد واقتحام للسجون لتحرير المظلومين وإضراب...

محمد الصياد
الجزء الأول
26/7/2022

تاريخ النشر: 28/ 4 / 2024م


*في سنة 398هـ/1009م وقع غلاء شديد في أسعار الحبوب بمصر "واشتد تكالب الناس على الخبز، فاجتمعوا وضجُّوا من قلّته وسواده، ورفعوا للحاكم قصة (= عريضة شكوى) مع رغيفةِ" خبز أرفقوها بها!!*

كان ذلك أحد إبداعات الاحتجاج المدني السلمي التي عرفها المسلمون طوال تاريخهم، والتي تمتلئ بأمثالها مدونات التاريخ الإسلامي التي تحتشد بنماذج ومواقف عملية انخرط فيه المسلمون في الصدع بالحق أمام السلطات الجائرة في سياساتها وممارساتها.

*والمتأمل لهذا النضال السلمي سيجده مدفوعا ومشفوعا بمسوغات شرعية تشجع المظلومين على إعلان مظلوميتهم، ودفع أصحاب الحق للكفاح من أجل حقوقهم، وأن أول هؤلاء المشجعين هو النبي ﷺ الذي كان ينصت لذوي المطالب والحاجات، ويمنع عنهم أي مانع قد يحول بينهم وبين الإفصاح، بل إنه حرّم احتجاب السلاطين عن الرعية فقال ﷺ: «من ولِيَ من أمر الناس شيئا فاحتجب عن أولي الضعفة والحاجة احتجب الله عنه يوم القيامة»؛ (رواه أحمد والطبراني).*

ومن بعده جاء الخلفاء الراشدون فعززوا في نفوس الأمة وواقعها "فقه الاحتجاج" على السلطة، وعرَّفوها حقها في الاعتراض على ما ترفضه من سياساتهم، ومن بعدهم أئمة العلماء المصلحين (من المحدّثين والفقهاء وصلحاء الصوفية) الذين عرفوا أن دورهم الحقيقي هو أن يكونوا بين الناس ليعيشوا همومهم، وبذلك تأسست زعامتهم الشعبية للأمة وتأكدت حيوية المجتمع الإسلامي بإيجابية علمائه، فازدادت قوة تأثير الرأي العام المسلم -علماء وعامةً- في مكافحة المظالم وردع الجور.
┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•
https://chat.whatsapp.com/CwWV8FVuzHVFJFSPQ1JeBY
•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•

*وعلى المستوى الواقعي؛ تعددت الأفكار والأساليب الاحتجاجية المدنية التي مارسها المسلمون، تحشيدا وتظاهرا وإضرابا ومقاطعة، وتعطيلا لمصالح والحركة، وكتابة للعرائض المطلبية واستخداما للرمزيات الاحتجاجية، مثلما فعل المصريون في مظاهرة الخبز تلك وغيرها.*

كما أن التجمع في المساجد للدعاء والقنوت في لحظات الشدة كان من السلوكيات الاحتجاجية المعروفة والمؤثرة، وشهدت تلك الأنشطة شيئا من التدافع والتصادم عندما كانت السجون تقتحم لإطلاق سجناء الرأي من المحتجين وغيرهم ممن يجهرون بالمطالبة بالحقوق.

*ومن صور الاحتجاجات المهمة تلك التي كانت تتجلى فيها الوحدة الوطنية بين مختلف الانتماءات الدينية حينما تُمَسُّ أسباب العيش، والتي لم تكن تضيق بإشهار الرموز الدينية الإسلامية والمسيحية في مظاهرات عامة تخرج دفعا للظلم والعدوان. كما عرف المسلمون في تاريخهم الاحتجاج الفئوي لأصحاب المهن والحِرَف والإضرابات العمالية التي تؤدي إلى إغلاق الأسواق.*

وتأخذ بعض أشكال الاحتجاجات ذروتها، حينما تتخذ من تعطيل المساجد والصلوات الجامعة تعبيرا احتجاجيا لتخاذل السلطات عن توفير الأمان وحماية الأوطان، أو تقوم بخلع الولاة والعمال والقضاة والوزراء، أو حتى تتصاعد من سلمية وادعة إلى ثورة عارمة تطيح برأس النظام وأركانه.

*وتكشف الأحداث الواردة في هذا المقال عن قوة وفعالية "فقه الاحتجاج" ثقافةً وممارسةً داخل المجتمع المسلم، الذي بقي متشكلا في جماعات ونقابات وطوائف لا تترك الرعية أفرادا مشتتين تستأسد عليها السلطات، بل كان منظما ومشبعا بالفهم الشرعي الذي يقوي فيه حاسة رفض الظلم.*

ومن هنا لم يتوقف المسلمون طوال تاريخهم عن الاحتجاج كما يبرهن عليه هذا المقال الحافل، والذي إنما نُعْنَى فيه بالاحتجاج المدني السلمي أسبابا وأساليب وتداعيات، دون التطرق إلى الثورات المسلحة التي تستهدف اقتلاع أنظمة الحكم كما جرى خلال ثورات العلماء في صدر الإسلام.


*صور من التاريخ الإسلامي - الشطار والعيارون*

*تأصيل مبكر*
جاء الخلفاء الراشدون فعززوا في نفوس الأمة وواقعها "فقه الاحتجاج"، وعرفوها حقها في الاعتراض على ما ترفضه من سياساتهم؛ إذْ كان كل منهم يفتتح عهده بخطبة عامة يعلن فيها أنه ليس فوق المساءلة الشعبية ولا سياساته منزهة عن النقد والتقويم.

فقد روى الإمام مالك بن أنس (ت 179هـ/795م) -في ‘الموطّأ‘- أن الخليفة الأول أبا بكر الصدّيق (ت 13هـ/635م) خطب بعد مبايعته خليفة أمام الصحابة، فكان مما جاء في كلامه: *"أما بعد؛ فإني وُليتُ أمركم ولستُ بخيركم..، أيها الناس! إنما أنا متبع ولست بمبتدع، فإن أنا أحسنت فأعينوني، وإن زغت فقوموني"!!*

فهذا الخطاب يعني أن الأُمّة لها وصاية حصرية على نفسها، تختار من تشاء وتعزل من تشاء، وتعارض وتحتج وتراقب وتقوِّم؛ ولذلك علّق الإمام مالك على مقولة الصدّيق تلك بقوله: "لا يكون أحد إماما أبدا إلا على هذا الشرط"!!

ويحدثنا الإمام الذهبي (ت 748هـ/1347م) -في ‘تاريخ الإسلام‘- بأن الخليفة عمر الفاروق (ت 23هـ/645م) لقي يوما الصحابي الجليل "محمد بن مسلمة (ت 46هـ/667م) فقال له عمر: كيف تراني؟ قال: *أراك كما أحب..، أراك قويا على جمع المال، عفيفا عنه، عدلا في قسمته، ولو ملتَ عدلناك كما يُعدل السهم في الثقاف*! فقال [عمر]: الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملتُ عدلوني"!!

ولم تكن تلك المبادئ حكرا على تعامل الخلفاء الشخصي مع مواطنيهم؛ بل كانت دستورا ثابتا يسير عليه -في أغلب الأوقات- كافة ولاة ومسؤولي دولة الخلافة الراشدة، ويلزم به الخلفاء موظفيهم العموميين؛ فقد روى الإمام البيهقي (ت 458هـ/1067م) -في السنن الكبرى‘- أن عمر خطب في المسلمين يوما فقال:

*"ألا إنما أبعث عمالي ليعلموكم دينكم وليعلموكم سننكم، ولا أبعثهم ليضربوا ظهوركم ولا ليأخذوا أموالكم، ألا فمن رابه شيء من ذلك فليرفعه إليّ، فوالذي نفس عمر بيده لأقصنّ منه"!! ثم توجه بخطابه إلى ولاته على الأقاليم فقال مهددا إياهم: "ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم"!!*

ثمّ كان أول اختبار عمليّ لموقف المسلمين من الاحتجاج السلميّ في عهد الخليفة عثمان بن عفان (ت 35هـ/656م)، وذلك حين احتجّت طائفة من أقاليم مختلفة على بعض سياساته وسياسات ولاته في تلك الأقاليم.

*وبغض النظر عن مدى صدق مزاعم المحتجين؛ فإن الخليفة عثمان نجح في ضمان حق الأمة في الاعتراض على ولاة أمورها بإقراره للمحتجين على مبدأ احتجاجهم رغم ما انطوى عليه من عنف وخشونة، بل إنه رفض تدخل الصحابة لفضّ ذلك الاحتجاج أو لمقاتلة أصحابه بالقوة دفاعا عن حياة الخليفة الشرعي*.

وفي ذلك يقول الإمام ابن كثير (ت 774هـ/1372م) في ‘البداية والنهاية‘: "قال عثمان للذين عنده في الدار من أبناء المهاجرين والأنصار -وكانوا قريبا من سبعمئة-... ولو تركهم لمنعوه...: *أقسم على من لي عليه حق أن يكفّ يده، وأن ينطلق إلى منزله، وقال لرقيقه: من أغمد سيفه فهو حُرٌّ"!!*
مسار طويل
كانت واقعة الاحتجاج على الخليفة عثمان بن عفان -التي بدأت سلمية وانتهت باستشهاده مقتولا في داره- هي البداية التأسيسية لمسارٍ طويل ومطّرد من الاحتجاجات السياسية الجماعية والميدانية، والتي وثّقتها بدقة متناهية مدونات التاريخ الإسلامي طوال عهوده المختلفة.

ثم انتهت حقبة الخلافة الراشدة -إثر استشهاد الخليفة علي بن أبي طالب (ت 40هـ/661م)- بما أسسته للمسلمين من مبادئ تقر حقهم في الاعتراض والاحتجاج على سياسات حكامهم، باعتبارهم وكلاء عن الأمة في تحقيق وحفظ مصالحها العامة والخاصة، وبوصف الاحتجاج -إذا كان نابعا من أسباب موضوعية- نوعا من أنواع فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في صيغة *"الحِسبة على السلطان"*.

وانطلاقا من ذلك الإرث النظري والعملي الذي حكم نظرة الصحابة والتابعين إلى سياسات الخلفاء الراشدين؛ نجد أن المسلمين واجهوا سلطة الدولة الأموية في حالات كثيرة بكلٍّ من تلك الأوضاع الاحتجاجية، وذلك بدءا من مؤسس الدولة الأموية الخليفة معاوية بن أبي سفيان (ت 60هـ/681م) وحتى آخر الخلفاء الأمويين.

لقد كانت حادثة سابقة قرار معاوية توريث السلطة لابنه يزيد (ت 64هـ/685م) أولى محطات المسيرة الاحتجاجية على الأمويين؛ فحين أمر معاوية واليه على الحجاز مروان بن الحكم (ت 65هـ/686م) أن يأخذ له بيعة الصحابة بالمدينة النبوية بولاية العهد لابنه يزيد تصدت له كوكبة من أبناء الصحابة، معترضين على ذلك القرار الذي كان له لاحقا تأثير خطير في تاريخ المسلمين.

فقد ذكر الإمام ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ/1448م) -في ‘الإصابة في تمييز الصحابة‘- أنه *"كان مروان على الحجاز -استعمله (= جعله واليا) معاوية- فخطب فذكر يزيد بن معاوية لكي يبايَع له بعد أبيه...، فقال مروان: سنة أبي بكر وعمر! فقال عبد الرحمن: سنة هرقل وقيصر"!!*

وكان مروان يعني أن استخلاف معاوية لابنه إنما جاء اقتداءً باقتراح أبي بكر على الصحابة تولية عمر خليفة بعده، أما الصحابة فقد رأوا في الأمر تقليدا لعادة قياصرة الروم في توريث الملك لأبنائهم؛ وهو ما توضحه رواية لدى الإمام السيوطي (ت 911هـ/1506م) -في ‘تاريخ الخلفاء‘- بقوله: "فقام عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (ت 53هـ/674م) فقال: بل سنة كسرى وقيصر! وإن أبا بكر وعمر لم يجعلاها في أولادهما، ولا في أحد من أهل بيتهما"!!

وكان في قوله ذلك إشارة بليغة إلى تأثير بيئة الشام -الرومانية الحكم سابقا- على مزاج البيت الأموي، وخاصة معاوية الذي تولى -حتى ساعتها- ولاية الشام نحو ثلاثين سنة (واليا وخليفة).

ويورد ابن حجر ما يفيد بأن هذا الموقف الاحتجاجي تكرر مع معاوية نفسه حين قدم الحجاز حاجًّا سنة 51هـ/672م، وأراد أخذ البيعة لابنه من أهل المدينة؛ فقد "خطب معاوية فدعا الناس إلى بيعة يزيد، فكلمه الحسين بن علي (ت 61هـ/682م) وابن الزبير (عبد الله ت 73هـ/690م) وعبد الرحمن بن أبي بكر، فقال له عبد الرحمن: *أهِرَقليةٌ؟! كلما مات

قيصر كان قيصر مكانه؟! لا نفعل والله أبداً"!!*

وينقل لنا السيوطي المرافعات القوية التي قدمها الصحابي الجليل عبد الله بن عمر (ت 73هـ/690م) دفاعا عن موقف أهل المدينة المناهض لتوريث الخلافة عائليا؛ فيذكر أنه خاطب معاوية قائلا: "*أما بعد؛ فإنه قد كان قَبلك خلفاء لهم أبناء ليس ابنك بخير من أبنائهم، فلم يَروا في أبنائهم ما رأيتَ في ابنك، ولكنهم اختاروا للمسلمين حيث علموا الخيار (= الأفضل)"!!*

وقد عزز عبد الرحمن بن أبي بكر موقف ابن عمر حين رفض الاستماع إلى حجج الخليفة معاوية "فقطع عليه كلامه، وقال: إنَّك لوددتَ أنا وكَلناك في أمر ابنك إلى الله، وإنا والله لا نفعل! والله لتردنّ هذا الأمر شورى في المسلمين أو لنعيدنّها عليك جذعة"!! وعبارة "لنعيدنّها عليك جذعة" فيها تهديد صريح بأنهم مستعدون لتصعيد الموقف من الاحتجاج السلمي إلى العصيان المسلح!!

*يتبع..*


#أساليب_الإحتجاج_السياسي
#محمد_الصياد


*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://hottg.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*تحدي الميراث.. تجربة استبدال الرجل بامرأة*

عبد الله عتر

*تاريخ النشر* 28 / 4 / 2024م
〰〰〰〰〰
لمطالعة جميع مقالات اقرأ السابقة على الرابط :
https://hottg.com/iqraaread
〰〰〰〰〰

*دخلنا قاعة المحكمة الموقرة ووجدنا "الزوج والأم والأخ" يقتسمون الميراث فيما بينهم على الفقه الإسلامي هكذا: (زوج 50 + أم 33.3 + أخ 16.6) تعبر هذه الأرقام عن حصة كل وارث كنسبة مئوية من التركة، إذا استبدلنا الجنس ووضعنا زوجة مكان الزوج ستنشأ معادلة ميراث مختلفة: (زوجة 25 + أم 33.3 + أخ 41.6)، نجد حصة الزوجة نزلت إلى النصف مقارنة بالزوج لو كان محلها، رغم أنه لم يتغير شيء إلا الجنس، سنعتقد لأول وهلة أن حصة الزوج زادت لا لشيء سوى لأنه رجل.*

إذا أخذنا المعادلة الأولى نفسها وثبتنا عناصرها كما هي، لكن هذه المرة وضعنا الأخت مكان الأخ هكذا: (زوج 37.5 + أم 25 + أخت 37.5)، سنجد الأخت تأخذ ضعف حصة الأخ لو كانت محله في نفس المعادلة، تغيرت الحصة من (16.6) للأخ إلى (37.5) للأخت، لم يتغير شيء في المعادلة إلا الجنس، سيبدو الآن أن حصة الأخت زادت لا لشيء إلا لأنها امرأة!

*ما يبدو مؤكدا أن معيار الجنس معيار مضطرب مُرهَق، يعجز عن تفسير أو توقع كيفية توزيع الميراث وحصص الرجال والنساء، تارة يعطي الذكر ضعف الأنثى، وتارة يعطي الأنثى ضعف الذكر، رغم أننا نختبره في حالة تتحد فيها جهة ودرجة القرابة بين الذكر والأنثى وتتحد في الموقع نفسه ضمن معادلة الوارثين (فقط نبدل محل الذكر أنثى)، سنضع معيار الجنس تحت اختبارات تجريبية صارمة ونرى النتائج؛ هل زيادة حصة الميراث ترتبط بالجنس الذكوري أم بمعايير أخرى.*
•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•
https://chat.whatsapp.com/CwWV8FVuzHVFJFSPQ1JeBY
•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•

مجتمع الوارثين.. الابن والبنت
معلوم أن الابن والبنت إذا اجتمعا في مسألة ميراث يقتسمان التركة على قاعدة "للذكر مثل حظ الأنثيين"، سنتابع مجتمع الوارثين حين يبدأ من الأبناء كيف يتزايد ويتسع، ثم نقوم بعمليات استبدال الابن بالبنت ونتابع النتائج في كل خطوة، ننطلق من أصغر حالة وهي وجود وارث واحد (ابن أو بنت) يأخذ كامل الميراث بلا تمييز، وبالتالي نحن أمام حالة مساواة، نتجه نحو جهات القرابة كلها انطلاقا من الابن\البنت، مرة إلى الزوجية ومرة للأبوة ومرة للأخوة والعمومة، إذا مشينا باتجاه الزوجية حيث يوجد زوج مع البنت\الابن، بالمقارنة بين نسختي المعادلة (النسخة التي فيها بنت مع الزوج، والنسخة التي فيها ابن مع الزوج)، سنجد الابن يأخذ أكثر من البنت بقليل لو كان محلها، ولا يأخذ ضعف حصتها كما هو متوقع:

*معادلة نسخة البنت* = (بنت 66.7 + زوج 33.3)
*معادلة نسخة الابن* = (ابن 75 + زوج 25)
*للاختصار سأشير في المرات القادمة إلى المعادلة بنسختيها ضمن صياغة واحدة:* (بنت\ابن + زوج) أي أن البنت أو الابن يوجد أحدهما في المعادلة على التبادل، دون أن يجتمعا معا في نفس الوقت، تفصيل هذه الصياغة ينحل إلى معادلتين فرعيتين (بنت + زوج) (ابن + زوج) كما سبق. إذا توسعنا وأضفنا الأبوين (بنت\ابن + زوج + أب + أم) سنجد أن الأمور انقلبت رأسا على عقب؛ تأخذ البنت أكثر من الابن لو كانت محله (البنت 46، الابن 41)، هكذا عند التفصيل:

معادلة ج = (بنت 46+ زوج 23 + أب 15.3 + أم 15.3)
معادلة جَ = (ابن 41 + زوج 25 + أب 16.6 + أم 16.6)
إذا ضيقنا المعادلة السابقة واقتصرنا على الأب دون الأم ستنشأ معادلة جديدة: (بنت\ابن + زوج + أب) يأخذ الابن أكثر بقليل من البنت لو كان محلها (الابن 58.3، البنت 50). لنجرب شيئا مختلفا، لو ثبتنا عناصر المعادلة هذه وثبتنا الجنس لكن زدنا عدد الأولاد، بدل الواحد اثنان: (بنتان\ابنان+ زوج + أب)، هنا ستأخذ البنتان أكثر من الابنين لو كانتا محلهما (البنتان 61.5، الابنان 58.3)، أي أن البنت هنا تأخذ أكثر من الابن، رغم أنها حين كانت بمفردها أمامه أخذت أقل منه، هذه ظاهرة مهمة ستتكرر.

*إذا رجعنا إلى بداية مجتمع الوارثين (الابن\البنت) ومشينا مع تدفق آخر باتجاه الأبوة سنجد معادلة:* (بنت\ابن + أم) يأخذ الابن أكثر من البنت بقليل لو كان محلها (الابن 83.3، البنت 75)، فإذا أضفنا الأب مع الأم تنشأ معادلة جديدة (بنت\ابن + أم + أب)، سيأخذ الابن أكثر بقليل (الابن 66.6، البنت 50). لو ثبتنا هذه المعادلة كما هي وزدنا عدد الأولاد هكذا: (بنتان\ابنان + أم + أب) تأخذ البنتان مثل الابنين لو كانتا مكانهما (66.6)، أي أن البنت والابن سيأخذان بالتساوي.

*نرجع مرة أخرى إلى مجتمع الوارثين ونسير مع تدفق آخر باتجاه الأخوة، سنجد معادلة* (بنت\ابن + أخ) يأخذ الابن ضعف البنت لو كان محلها (الابن 100 ويحجب الأخ، البنت 50)، ونفس الأمر مع العموم (بنت\ابن + عم).

يأخذ الحفيد والحفيدة (أولاد الابن) نفس أحكام الابن والبنت في المجمل باعتبارهم أولاد درجة ثانية، وينفرد الحفدة بمعادلات مختلفة، مثلا في معادلة (حفيدة\حفيد + أب + أم + بنت) سيأخذ الحفيد والحفيدة نفس الحصة لو كان أحدهما محل الآخر وهي (16.6). في معادلة أخرى (حفيدة\حفيد + أب + أم +بنت + زوجة) تأخذ الحفيدة أكثر من ثلاثة أضعاف الحفيد لو كانت محله (الحفيدة 14.8، الحفيد 4.1) وهو فرق كبير يصعب أن يوجد له مثيل، تفصيل المعادلة هكذا:

المعادلة بحالة الحفيدة = (الحفيدة 14.8 + أب 14.8 + أم 14.8 + بنت 44.4 + زوجة 11.1)
المعادلة بحالة الحفيد = (الحفيد 4.1 + أب 16.6 + أم 16.6 + بنت 50 + زوجة 12.5)
*هذه أغلب الحالات الأساسية للابن والبنت التي يمكن لكل واحد منهما أن يحل محل الآخر في نفس المعادلة، الحفيد والحفيدة فقهيا يُحسبان ابنا وبنتا من الدرجة الثانية، تثبت هذه النتائج أن الابن والبنت لو حل أحدهما محل الآخر في معادلات المواريث فإنهما تارة يتساويان، وتارة تأخذ الأنثى أكثر من الذكر بقليل، وتارة تأخذ الأنثى ثلاثة أضعاف الذكر لو كانت محله، وتارة يأخذ الذكر أكثر من الأنثى بقليل، وتارة يأخذ ضعف حصتها.*

مجتمع الوارثين.. الأخ والأخت
إذا بدأنا مجتمع الوارثين من نقطة الأخوة (أخ\أخت) سيرث أخو الميت أو أخت الميت كامل التركة إن انفرد بها، فإذا أضفنا جهة الزوجية تنشأ معادلة (أخت\أخ + زوج) تأخذ الأخت نفس حصة الأخ لو كانت محله، وهو نصف التركة، أما إذا كانت المعادلة (أخت\أخ + زوجة) فيأخذ الأخ أكثر من الأخت بقليل (الأخ 75، الأخت 66.6).

*إذا أضفنا جهة الأبوة أيضا تنشأ معادلة جديدة (أخت\أخ + زوج + أم)، تأخذ الأخت ضعف حصة الأخ لو كانت مكانه (الأخت 37.5، الأخ 16.6). وفي معادلة مشابهة (أخت\أخ + زوجة + أم) تأخذ الأخت أكثر من الأخ بقليل (الأخت 46، الأخ 41.6). إذا مشينا بطريق آخر فأضفنا جهة البنوة ستنشأ معادلة جديدة (أخت\أخ + زوج + بنت) تحصل الأخت على نفس حصة الأخ لو كانت محله، وهو ربع التركة. إذا أدمجنا كل هذه الحالات في معادلة كبيرة (أخت\أخ + زوج + أم + بنت)، ستأخذ الأخت نفس حصة الأخ لو كانت محله وهي (8.3).*

تثبت النتائج أن الأخ والأخت حين نستبدل أحدهما بالآخر في معادلات المواريث تارة يأخذ الذكر والأنثى مساواة، وتارة تأخذ الأنثى أكثر من الذكر بقليل، وتارة تأخذ ضعف حصته، وتارة يأخذ الذكر أكثر من الأنثى بقليل.

معيار العدد يشبه معيار الجنس.. كلاهما غير معقول
الملفت للانتباه أن تغير عدد الورثة البنين أو البنات يؤثر على تغير الحصة المفروضة لهم، كلما كان هناك بنتان فأكثر كانت حصتهما أكبر من حصة الابنين، أو زادت الحصة لكل بنت عما لو كانت بمفردها.

*الملاحظة الواضحة أنه حين يتغير العدد تتغير الحصص، مع ذلك لم يفهم أحد أن العدد معيار في نظام المواريث، العدد والجنس مؤشرات وعلامات لاحقة نستخدمها ضمن حالات خاصة وتحت شروط ومحددة، كي تدلنا على طريق تم رسمه بمعايير حقيقية توزع الحريات الاقتصادية بطريقة منصفة، إذا استخدمنا لغة الفقهاء فإنه يجب علينا أن نبحث عن "الأسباب الحقيقية" المثيرة للأحكام والتي تم تشريع نظام المواريث على نهجها، لا أن نكتفي بالأسباب الصورية، مثلا من الأسباب الحقيقية علاقة الرحم وشدة القرابة والنفقة الواجبة وموقع الجيل الوارث ونحو ذلك، أما إذا اعتمدت الجنس معياراً لتقدير حصص الذكور والإناث فإن نتائجك ستكون في وادٍ والفقه الإسلامي في عالم آخر.*

مدونات الجزيرة
#تحدي_الميراث_تجربة_استبدال_الرجل_ بامرأة
#عبد الله_عتر

*اقــرأ📚ـ لقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://hottg.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•

*خرزة زرقاء وخمار أسود وزئبق أحمر!*


محمد الرطيان
11فبراير 2016

*تاريخ النشر 28 / 4 /2024م*

(١)  

أظن أن القصيدة الشهيرة
*قل للمليحة بالخمار الأسود*، هي أول إعلان تجاري عرفته البشرية،

*فالحكاية تقول: إن أحد التجار كسدت بضاعته، وغالبيتها خمار أسود، وانقطع عنه الزبائن، فلجأ لصديقه الشاعر ليجد له حلاً في أزمته الاقتصادية.. فكان الحل:*

*قل للمليحة بالخمار الأسود / ماذا فعلتِ بناسك متعبد*

وما هي إلا أيام قليلة، تنتشر القصيدة ويزدحم المحل بنساء المدينة.

*والجمهور يُصدَّق ما يُقال له ويُطرح عليه: منذ إعلان «الخمار» الأسود إلى آخر إعلان تلفزيوني.*

جاهز لاستهلاك أي شيء: من مشروب فواكه جديد أو شامبو يقضي على القشرة، إلى «فكرة» جديدة تقضي على رأسه. وواقع جديد يعتاد عليه بعد ما كان يرفضه.

*الفن، هنا، يعمل لصالح الاقتصادي، ويخدم رأس المال. وهو جاهز للعمل لأي جهة أخرى!*



(٢)

الخرافة تفعل نفس الأمر: العرب واليهود، والكثير من الشعوب، تصدق أن *«الخرزة الزرقاء»* تحمي الإنسان من الحسد!
•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•
https://chat.whatsapp.com/CwWV8FVuzHVFJFSPQ1JeBY
•┈•✿🇵🇸❁🇵🇸✿•┈•



لو بحثت في الأمر، ستجد أن تاجر حلي ومجوهرات ابتكر هذه الكذبة، وصدقها ملايين الحمقى، ليتخلص من بضاعته.

*الخرافة، هنا، تعمل لصالح الاقتصادي وتخدم رأس المال.*

(٣)

الخرافة تخترق التاريخ: نفس الكذبة تتوارثها الأجيال.

*الخرافة تخترق الجغرافيا: هل تتذكرون ماكينة «سنجر»؟.. وكيف أنها تحتوي على «الزئبق الأحمر»!، بدأت الكذبة في الأردن، وصدقها المئات، وصلت الكذبة إلى السعودية، وامتلأت الأسواق بمكائن الخردة، وصلت الكذبة إلى قطر، وصارت تباع الماكينة الواحدة بخمسين ألفاً!*

(٤)

في المجتمعات المتحضرة، يوجد شيء اسمه: أمراض نفسية.

في المجتمع الجاهل لا يوجد سوى: عين.. سحر.. حسد..

في المجتمع المتحضر يوجد: طبيب نفسي.
في المجتمع الجاهل يوجد: راقٍ شرعي.. مفسر أحلام.. والكثير من المشعوذين والمشعوذات!

(٥)

في المجتمع الجاهل المتخلف، تتم السيطرة على القطيع بسهولة.
القطيع يركض وراء «الكذبة»، لا يسأل من الذي ابتكرها، ولا يُربكه توقيت ظهورها وأسبابه، ولا يسأل: لماذا؟ وكيف؟ ومتى؟!

قلت سابقاً.. *إن آفة الآفات، ومصنع الطغاة الأول، هو: الجهل.*

لا توجد صفة أقبح من «الجهل»، لأنها بإمكانها أن تجر وراءها العديد من الصفات القبيحة:

*بإمكانك أن «تستعبد» الجاهل.. ورغم هذا يظن أنه حُر!، تريد أن تنزع قيوده.. يظن أنك تريد نزع ملابسه!، تريد أن تدله على الطريق، ينظر إليك بريبة، ظناً منه أنك ستضيّعه عن الدروب التي اعتاد عليها!*

البيان الإماراتية

#خرقة_زرقاء_وخمار_أسود
#محمد_الرطيان

*اقــرأ 📚- للقراءة الهادفة*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
*إذا أعجبك هذا المقال فشاركه مع غيرك ولا تدعه يقف عندك.. فنشر الوعي مسؤوليتنا جميعاً.*

*فضلاً لا تحذف أرقام التواصل وروابط المجموعة عند مشاركة المقال مع الآخرين*

*#معاً_نصنع_الوعي*
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
✳ للانضمام لمجموعات *اقــرأ📚- للقراءة الهادفة* على الواتس اب يمكن التواصل على الرقم التالي:
+967711281145
وطلب الانضمام.
•┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈•
📢 كما يمكنكم الانضمام لقناة *اقـــرأ📚- للقراءة الهادفة* على التلجرام حيث تجدون جميع المقالات المنشورة في المجموعة:
https://hottg.com/iqraaread
•📖┈┈┈•✿📚❁📚✿•┈┈┈📖•