قال ابن حزم: "…أنه تعالى لم يقل أنه جسم، ولو قاله لقلناه، ولم يكن ذلك تشبيهاً له بخلقه".

في هذا النص:
١- تأكيد على ضعف دلالة النص عند المعطلة، فابن حزم لا يمنع من ورود لفظ (الجسم) وهو مع ذلك يرى أنه لو ورد لحُمل على المعنى التعطيلي، فقوله: (ولم يكن في ذلك تشبيها) يقصد به مفهومه للتشبيه، فهو سيُعمل التأويل الذي أعمله على كثير من نصوص الصفات.
فالحاصل عند هؤلاء أنه حتى لو جاء نص يقول: (الله جسم تحل فيه الحوادث) لتأولوه، جريا على طريقتهم (لايفيد … لا يفيد)، فالخلاصة أنهم لن يقنعوا بأي نص يخالفهم، مهما كان وضوحه.
٢- هذا الكلام ذكره ابن حزم في معرض الرد على المعتزلة في مسألة التحسين والتقبيح وفعل الأصلح، وهذا ولّد في ذهني تساؤلاً: إذا كان ابن حزم والأشعرية، يجوزون عقلا أن يأمر الله بالشرك، فيكون أمارة النجاة، وينهى عن التوحيد، فيكون أمارة الهلاك، كما نص على ذلك كذا واحد من الأشعرية -كالسنوسي-
فلماذا لا يكون الله خاطب خلقه بما ظاهره التشبيه، لأنه أراد أن يعتقدوا ذلك، وما فائدة ذكر الأدلة العقلية على نفي التشبيه، فالنجاة عندهم لا تلازم الحقائق، بل تلازم المراد، فلعل الله ما أراد للخلق أن يُعملوا الأدلة العقليّة، بل جعل إعمالها أمارة الهلاك، واعتقاد التشبيه أمارة النجاة.
ولايقال: نفي التشبيه ورد في النص، فلو سلمنا دلالة النص على نفي مفهومهم للتشبيه، فلن تكون أقوى من دلالة النصوص الأخرى التي يرون أن ظاهرها التشبيه، بل النصوص التي ظاهرها التشبيه عندهم، جاءت خاصة ومتنوعة، وفي سياقات متعددة، وأما النص النافي فهو عام، يحتمل أكثر من تفسير، لذا لم يجمع المخالف معهم على أنّ ظاهرها نفي التشبيه على مفهومهم، بخلاف نصوص الصفات فقد اتفقوا مع مخالفهم على أن ظاهرها إثبات المعنى الذي يرونه تشبيها.
ولا يُقال: الإخبار بالتشبيه، يقتضي الكذب في الخبر، فيمتنع، لأن هذا ليس موضع البحث، فنحن لا نتكلم عن حقيقة معنى الكلام، بل عن ما أراد الله من خلقه فهمه، فيكون النص ظاهره تشبيهٌ مراد من الخلق فهمه، وللمتكلم به مقصد آخر هو حقيقة لا كذب فيه، ولكن لا يراد من الخلق اعتقاده.
فيلزمهم مذهب أهل التخييل، ولا يمكنهم الانفكاك عنه، وقد التزمه بعضهم
حتى أنّ الرازي صرح بأن الله أراد من العوام اعتقاد الظاهر التشبيهي في المتشابه في بداية الأمر، فيكون القصد من اللفظ التشبيهي، اعتقاد بعض الناس للتشبيه👇

https://hottg.com/nassermuteb/152

قناة ناصر آل متعب

قال ابن حزم: "…أنه تعالى لم يقل أنه جسم، ولو قاله لقلناه، ولم يكن ذلك تشبيهاً له بخلقه".

في هذا النص:
١- تأكيد على ضعف دلالة النص عند المعطلة، فابن حزم لا يمنع من ورود لفظ (الجسم) وهو مع ذلك يرى أنه لو ورد لحُمل على المعنى التعطيلي، فقوله: (ولم يكن في ذلك تشبيها) يقصد به مفهومه للتشبيه، فهو سيُعمل التأويل الذي أعمله على كثير من نصوص الصفات.
فالحاصل عند هؤلاء أنه حتى لو جاء نص يقول: (الله جسم تحل فيه الحوادث) لتأولوه، جريا على طريقتهم (لايفيد … لا يفيد)، فالخلاصة أنهم لن يقنعوا بأي نص يخالفهم، مهما كان وضوحه.
٢- هذا الكلام ذكره ابن حزم في معرض الرد على المعتزلة في مسألة التحسين والتقبيح وفعل الأصلح، وهذا ولّد في ذهني تساؤلاً: إذا كان ابن حزم والأشعرية، يجوزون عقلا أن يأمر الله بالشرك، فيكون أمارة النجاة، وينهى عن التوحيد، فيكون أمارة الهلاك، كما نص على ذلك كذا واحد من الأشعرية -كالسنوسي-
فلماذا لا يكون الله خاطب خلقه بما ظاهره التشبيه، لأنه أراد أن يعتقدوا ذلك، وما فائدة ذكر الأدلة العقلية على نفي التشبيه، فالنجاة عندهم لا تلازم الحقائق، بل تلازم المراد، فلعل الله ما أراد للخلق أن يُعملوا الأدلة العقليّة، بل جعل إعمالها أمارة الهلاك، واعتقاد التشبيه أمارة النجاة.
ولايقال: نفي التشبيه ورد في النص، فلو سلمنا دلالة النص على نفي مفهومهم للتشبيه، فلن تكون أقوى من دلالة النصوص الأخرى التي يرون أن ظاهرها التشبيه، بل النصوص التي ظاهرها التشبيه عندهم، جاءت خاصة ومتنوعة، وفي سياقات متعددة، وأما النص النافي فهو عام، يحتمل أكثر من تفسير، لذا لم يجمع المخالف معهم على أنّ ظاهرها نفي التشبيه على مفهومهم، بخلاف نصوص الصفات فقد اتفقوا مع مخالفهم على أن ظاهرها إثبات المعنى الذي يرونه تشبيها.
ولا يُقال: الإخبار بالتشبيه، يقتضي الكذب في الخبر، فيمتنع، لأن هذا ليس موضع البحث، فنحن لا نتكلم عن حقيقة معنى الكلام، بل عن ما أراد الله من خلقه فهمه، فيكون النص ظاهره تشبيهٌ مراد من الخلق فهمه، وللمتكلم به مقصد آخر هو حقيقة لا كذب فيه، ولكن لا يراد من الخلق اعتقاده.
فيلزمهم مذهب أهل التخييل، ولا يمكنهم الانفكاك عنه، وقد التزمه بعضهم
حتى أنّ الرازي صرح بأن الله أراد من العوام اعتقاد الظاهر التشبيهي في المتشابه في بداية الأمر، فيكون القصد من اللفظ التشبيهي، اعتقاد بعض الناس للتشبيه👇

https://hottg.com/nassermuteb/152

Telegram

قناة ناصر آل متعب

ذكر ابن خطيب الري الرازي الأشعري حِكَماً من وجود المتشابه والمحكم، ومنها ما هو ظاهر الفساد، وأفسدها ما زعم أنه الأقوى حيث قال:
" والخامس وهو السبب الأقوى : أن القرآن مشتمل على دعوة الخواص، والعوام تنبو في أكثر الأمور عن إدراك الحقائق العلمية المحضة، فمن…

hottg.com/nassermuteb/785

1.5K viewsedited  Apr 23 at 15:15