میرزای اصفهانی به مانند عرفا عقل را حجاب معرفة الله دانسته(أعظم الحجب للمعرفة حجاب التعقل ... فأصعب الصعاب خلع الانداد عن الله وخرق حجب الوهم والعقل وذلـك لا يمكن الا باللا فكرية واللا وهمية و اللا تعقلیة/ تقریرات؛ ص23) و با انکار نقش عقل در معرفت، معرفت را منحصر در شهود حضوری میداند(نتیجة البراهین هي العلوم الحصولیة وهي تضاد المعرفة لانها الشهود الحضوري، فاذن تکون المعقولات الحاصلة من البراهین کلها حجبا عن المعرفة لا موصلة إلیها، فانّ المعرفة تحصل حضورا وشهودا للنفس لا للعقل، اي لیس للعقل فیه سبیل وطریق/تقریرات؛ ص30)

او هم همنوا با عرفا صراحتا تصور و تصدیق در معرفة الله را انکار کرده و شناخت خدا را از غیر طریق آن میداند:

معرفة رب العزة برب العزة ...من غیر تصور و لا تصدیق/ ابواب الهدی؛ ص283

و البته به خوبی ملتفت این نکته می باشد که با انکار نقش عقل و علم حصولی و تصور و تصدیق در خداشناسی راهی جز همان وجدان و واجدیت فیلسوفان و عارفان در تفسیر معرفت باقی نمیماند لذا به صراحت تمام مدعی است:

إن لمعرفته تعالي ايضاً درجات ولا نهاية لها ... إن وجدان من کان حيث ذاته الاباء عن النهاية خلف ظاهر، وهذا سر أن وجدان العارف بربه تعالي ذو درجات بلا نهاية... فإنه مقتضي محدودية ذات العارف/ ابواب الهدي؛ ص96-97)

تعريف الحق نفسه بغيره و تجليه و ظهوره بغيره يرجع الي قرب العبد و صيرورته واجدا لربه و فاعلا به/ معارف القرآن؛مخطوط

فلا بد فی معرفته من وجدانه ... فمعرفته منحصرة بمعرفته به/ معارف القرآن؛مخطوط

نتیجه بحث تا به اینجا اینکه طریق معرفت در مکتب وحی شناخت خدا از طریق مخلوقات و به توسط عقل و علم و تصور و تصدیق است ولی مکتب فلسفه و عرفان _و بالتبع تفکیک_ با انکار این مبنا گرفتار علم حضوری و تفسیر معرفت به وجدان و واجدیت و در نتیجه وحدت وجود شده اند.

💡نیم نگاهی به کلیپ آقای بیابانی:

1- طبق معمول و به روال همیشگی باز هم سخن از تقطیع عبارت میگوید! فرهیختگان گرامی خود به همین آدرسی که ایشان داد(مجله سمات/ شماره دوم/ صفحه113/پاورقی125) مراجعه کرده و خود قضاوت کنند استاد میلانی دچار چه تقطیعی شده اند؟ محل اشکال نفی تصور و تصدیق در شناخت خداست و باقی مباحث و ده خط قبل تر _ و اینکه عقل و علم و ... چگونه شناخته میشوند_ اصلا ربطی به موضوع ندارد که نیاز به آوردن آن باشد. این نحوه شناخت خدا( یعنی بدون تصور و تصدیق) چه به خود خدا باشد و چه نباشد محل اشکال است و جناب ایشان تا آخر کلیپ به هیچ وجه پاسخ اشکال را نداد.

2- در دقیقه 3:12میگوید:« میرزا در مورد خداوند در موارد مختلف تصریح کرده که او به عقل شناخته نمیشود!» در حالی که کل اشکال ما به جناب میرزا همین است که چرا به چنین باطلی تفوه کرده و حال اینکه عقل و نقل بر خلاف آن حکم میدهد؟ فبالعقل عرف العباد خالقهم/ کافی 27/1، بالعقول تعتقد معرفته/ خ1 نهج البلاغه، ان العقل یعرف الخالق/ بحار 147/3 و نصوص فراوان دیگر! چرا جناب میرزا مانند عرفا شناخت خدا را بدون تصور و تصدیق میداند و حال آنکه کمال معرفته التصدیق به؟ تمام اشکال ما همین است که میرزا با انکار ارزش عقل و برهان و تصور و تصدیق در معرفة الله، همان طریق عرفا را پیموده و سر از وجدان خدا و علم حضوری و وحدت وجود در اورده و جناب بیابانی به جای پاسخ به اشکال، اشکال ما را تحکیم نمود!

3- در مباحث آینده و در بحث معرفت فطری هم توضیح میدهیم عباراتی مانند شناخت خدا به خود و اینکه خدا خودش را به ما شناسانده هم معرفتی در عرض معرفت عقلی _ که از طریق برهان و استدلال و تصور و تصدیق است_ نیست که مورد سو استفاده منحرفین قرار بگیرد. مثلا به این روایت شریفه که پیرامون عالم ذر بیان شده توجه کنید(أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة فخرجوا كالذر، فعرفهم و أراهم صنعه ، ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه / توحید صدوق؛ ص332) در این روایت صریحا بیان شده که بله خداوند خود را به انسانها شناسانده ولی این شناساندن به واسطه ارائه خلق و صنع خود بوده نه ارائه مستقیم ذات متعالی خود! و این مطلب مدلول همان روایت شریفه است که فرمود:«بصنع الله يستدل عليه و بالعقول تعتقد معرفته» و در نتیجه شناخت خدا به خود او هم چیزی جز معرفت عقلی نیست.

4- معرفت و مواجهه مستقیم و بدون مفهوم و صورت علمی نسبت به اشیا از نظر میرزا هم چیزی جز سوفسطایی گری نمی باشد که تفصیل آنرا قبلا توضیح دادیم(کلیک کنید) و حاجت به تکرار نیست.

5- نحوه دلالت عبارت میرزا بر وحدت وجود و اتحاد مبنایی او با فلاسفه و عرفا در این بحث هم با توجه به توضیحات مفصلی که عرض کردیم و شواهدی که ارائه دادیم به خوبی روشن شد و قضاوت با فرهیختگان منصف.

🔍 بحمدلله کلیپ های جناب بیابانی بهانه ای شده که مورد به مورد مبانی انحرافی مکتب تفکیک را مورد بررسی قرار دهیم تا انحراف و ضلالت این مکتب را بیش از پیش نمایان کنیم.

ادامه دارد ..‌‌.
نقد کلیپ قبلی

نقدفلسفه=دفاع از عقلانیت

میرزای اصفهانی به مانند عرفا عقل را حجاب معرفة الله دانسته(أعظم الحجب للمعرفة حجاب التعقل ... فأصعب الصعاب خلع الانداد عن الله وخرق حجب الوهم والعقل وذلـك لا يمكن الا باللا فكرية واللا وهمية و اللا تعقلیة/ تقریرات؛ ص23) و با انکار نقش عقل در معرفت، معرفت را منحصر در شهود حضوری میداند(نتیجة البراهین هي العلوم الحصولیة وهي تضاد المعرفة لانها الشهود الحضوري، فاذن تکون المعقولات الحاصلة من البراهین کلها حجبا عن المعرفة لا موصلة إلیها، فانّ المعرفة تحصل حضورا وشهودا للنفس لا للعقل، اي لیس للعقل فیه سبیل وطریق/تقریرات؛ ص30)

او هم همنوا با عرفا صراحتا تصور و تصدیق در معرفة الله را انکار کرده و شناخت خدا را از غیر طریق آن میداند:

معرفة رب العزة برب العزة ...من غیر تصور و لا تصدیق/ ابواب الهدی؛ ص283

و البته به خوبی ملتفت این نکته می باشد که با انکار نقش عقل و علم حصولی و تصور و تصدیق در خداشناسی راهی جز همان وجدان و واجدیت فیلسوفان و عارفان در تفسیر معرفت باقی نمیماند لذا به صراحت تمام مدعی است:

إن لمعرفته تعالي ايضاً درجات ولا نهاية لها ... إن وجدان من کان حيث ذاته الاباء عن النهاية خلف ظاهر، وهذا سر أن وجدان العارف بربه تعالي ذو درجات بلا نهاية... فإنه مقتضي محدودية ذات العارف/ ابواب الهدي؛ ص96-97)

تعريف الحق نفسه بغيره و تجليه و ظهوره بغيره يرجع الي قرب العبد و صيرورته واجدا لربه و فاعلا به/ معارف القرآن؛مخطوط

فلا بد فی معرفته من وجدانه ... فمعرفته منحصرة بمعرفته به/ معارف القرآن؛مخطوط

نتیجه بحث تا به اینجا اینکه طریق معرفت در مکتب وحی شناخت خدا از طریق مخلوقات و به توسط عقل و علم و تصور و تصدیق است ولی مکتب فلسفه و عرفان _و بالتبع تفکیک_ با انکار این مبنا گرفتار علم حضوری و تفسیر معرفت به وجدان و واجدیت و در نتیجه وحدت وجود شده اند.

💡نیم نگاهی به کلیپ آقای بیابانی:

1- طبق معمول و به روال همیشگی باز هم سخن از تقطیع عبارت میگوید! فرهیختگان گرامی خود به همین آدرسی که ایشان داد(مجله سمات/ شماره دوم/ صفحه113/پاورقی125) مراجعه کرده و خود قضاوت کنند استاد میلانی دچار چه تقطیعی شده اند؟ محل اشکال نفی تصور و تصدیق در شناخت خداست و باقی مباحث و ده خط قبل تر _ و اینکه عقل و علم و ... چگونه شناخته میشوند_ اصلا ربطی به موضوع ندارد که نیاز به آوردن آن باشد. این نحوه شناخت خدا( یعنی بدون تصور و تصدیق) چه به خود خدا باشد و چه نباشد محل اشکال است و جناب ایشان تا آخر کلیپ به هیچ وجه پاسخ اشکال را نداد.

2- در دقیقه 3:12میگوید:« میرزا در مورد خداوند در موارد مختلف تصریح کرده که او به عقل شناخته نمیشود!» در حالی که کل اشکال ما به جناب میرزا همین است که چرا به چنین باطلی تفوه کرده و حال اینکه عقل و نقل بر خلاف آن حکم میدهد؟ فبالعقل عرف العباد خالقهم/ کافی 27/1، بالعقول تعتقد معرفته/ خ1 نهج البلاغه، ان العقل یعرف الخالق/ بحار 147/3 و نصوص فراوان دیگر! چرا جناب میرزا مانند عرفا شناخت خدا را بدون تصور و تصدیق میداند و حال آنکه کمال معرفته التصدیق به؟ تمام اشکال ما همین است که میرزا با انکار ارزش عقل و برهان و تصور و تصدیق در معرفة الله، همان طریق عرفا را پیموده و سر از وجدان خدا و علم حضوری و وحدت وجود در اورده و جناب بیابانی به جای پاسخ به اشکال، اشکال ما را تحکیم نمود!

3- در مباحث آینده و در بحث معرفت فطری هم توضیح میدهیم عباراتی مانند شناخت خدا به خود و اینکه خدا خودش را به ما شناسانده هم معرفتی در عرض معرفت عقلی _ که از طریق برهان و استدلال و تصور و تصدیق است_ نیست که مورد سو استفاده منحرفین قرار بگیرد. مثلا به این روایت شریفه که پیرامون عالم ذر بیان شده توجه کنید(أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة فخرجوا كالذر، فعرفهم و أراهم صنعه ، ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه / توحید صدوق؛ ص332) در این روایت صریحا بیان شده که بله خداوند خود را به انسانها شناسانده ولی این شناساندن به واسطه ارائه خلق و صنع خود بوده نه ارائه مستقیم ذات متعالی خود! و این مطلب مدلول همان روایت شریفه است که فرمود:«بصنع الله يستدل عليه و بالعقول تعتقد معرفته» و در نتیجه شناخت خدا به خود او هم چیزی جز معرفت عقلی نیست.

4- معرفت و مواجهه مستقیم و بدون مفهوم و صورت علمی نسبت به اشیا از نظر میرزا هم چیزی جز سوفسطایی گری نمی باشد که تفصیل آنرا قبلا توضیح دادیم(کلیک کنید) و حاجت به تکرار نیست.

5- نحوه دلالت عبارت میرزا بر وحدت وجود و اتحاد مبنایی او با فلاسفه و عرفا در این بحث هم با توجه به توضیحات مفصلی که عرض کردیم و شواهدی که ارائه دادیم به خوبی روشن شد و قضاوت با فرهیختگان منصف.

🔍 بحمدلله کلیپ های جناب بیابانی بهانه ای شده که مورد به مورد مبانی انحرافی مکتب تفکیک را مورد بررسی قرار دهیم تا انحراف و ضلالت این مکتب را بیش از پیش نمایان کنیم.

ادامه دارد ..‌‌.
نقد کلیپ قبلی

hottg.com/Aghlyavaran/1412

1.9K viewsedited  Feb 16 at 01:36