ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ"ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺪﻗﻖ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ "ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ"
ﻧﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻬﻤﺔ، ﻭﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺃﺻﻮﻝ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻓﻘﻬﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ "ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ اﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ، ﺛﻢ اﺷﺮﺡ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻗﻠﺒﺎ ﻋﺎﻗﻼ، ﻭﻟﺴﺎﻧﺎ ﻗﺎﺋﻼ، ﻭﻣﺤﻼ ﻗﺎﺑﻼ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻚ ﻓﺠﻨﺎﺏ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺃﺟﻞ ﻭﺃﻋﺰ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ ﺃﻭ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻘﺎﻝ ... ".
ﻭﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻗﻮاﻋﺪ ﻭﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻉ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻭاﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻨﺼﻮﺹ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﺗﻌﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﻭﻗﺎﺭﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺷﻄﻂ ﺃﻫﻞ اﻷﻫﻮاء ﻭاﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﻌﺪﻭﻫﺎ ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺃﺻﻠﻮﻫﺎ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪﺓ، ﻭﺃﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ، ﻓﻨﺎﻗﻀﻮا ﺑﻬﺎ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻭﻋﺎﺭﺿﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮﺹ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺃﺿﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا، ﻭﺿﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ: ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺧﺒﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺬاﺕ؟ ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﺫاﺕ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺷﻲء.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻛﺎﻟﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭاﻟﺴﻤﻴﻊ.
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ؛ ﻧﺤﻮ: اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭاﻟﺮﺯاﻕ.
اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻤﺤﺾ. ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺛﺒﻮا ﺇﺫ ﻻ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻡ اﻟﻤﺤﺾ؟ ﻛﺎﻟﻘﺪﻭﺱ اﻟﺴﻼﻡ.
اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺪاﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺩاﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﺮﺩ؛ ﻧﺤﻮ: اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﻤﺪ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﺴﻌﺔ ﻭاﻟﻜﺜﺮﺓ ﻭاﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ: "ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺠﺮ ﻧﺎﺭ ﻭاﺳﺘﻤﺠﺪ اﻟﻤﺮﺥ ﻭاﻟﻌﻔﺎﺭ" ﻭﺃﻣﺠﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﻠﻔﺎ، ﻭﻣﻨﻪ {ﺫﻭ اﻟﻌﺮﺵ اﻟﻤﺠﻴﺪ}ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻌﺮﺵ ﻟﺴﻌﺘﻪ ﻭﻋﻈﻤﻪ ﻭﺷﺮﻓﻪ.
ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺰيد ﻭاﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﻌﻄﺎء ﻭﻛﺜﺮﺗﻪ ﻭﺩﻭاﻣﻪ، ﻓﺄﺗﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ: اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭاﺭﺣﻤﻨﻲ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮﺭ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻭﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ، ﻓﻬﻮ ﺭاﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: "ﺃﻟﻈﻮا ﺑﻴﺎﺫا اﻟﺠﻼﻝ ﻭاﻹﻛﺮاﻡ " ﻭﻣﻨﻪ: "اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﻥ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻳﺎ ﺫا اﻟﺠﻼﻝ ﻭاﻹﻛﺮاﻡ " .
ﻓﻬﺬا ﺳﺆاﻝ ﻟﻪ ﻭﺗﺴﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺤﻤﺪﻩ، ﻭﺃﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺎﻥ، ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻖ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﺃﻋﻈﻤﻪ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺆﻭﻝ، ﻭﻫﺬا ﺑﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻮاﺏ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻟﻤﻦ ﺑﺼﺮﻩ اﻟﻠﻪ.
ﻭﻟﻨﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﻭﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﻓﺎﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻤﺪ، ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: "ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﻛﻤﻞ ﻧﻲ ﺳﺆﺩﺩﻩ". ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻭاﺋﻞ: "ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬﻱ اﻧﺘﻬﻰ ﺳﺆﺩﺩﻩ".
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ: "اﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺃﺣﺪ".
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺟﺎﺝ: "اﻟﺬﻯ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺴﺆﺩﺩ ﻓﻔﺪ ﺻﻤﺪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء".
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎﺭﻯ: "ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺃﺣﺪ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻤﺪ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺭﻫﻢ" ﻭاﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻭاﻟﻘﺼﺪ، ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻱ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺼﺪ ﻧﺤﻮﻩ، ﻭاﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﺴﺆﺩﺩ، ﻭﻫﺬا ﺃﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺃﻻ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺎﻋﻲ ﺑﺨﻴﺮﻱ ﺑﻨﻲ ﺃﺳﺪ ... ﺑﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮﻉ ﻭﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﺼﻤﺪ
ﻭاﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻲ ﺃﺷﺮاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻤﺪ؛ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭاﺟﺘﻤﺎﻉ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ.
اﻟﺴﺎﺩﺱ: ﺻﻔﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻗﺘﺮاﻥ ﺃﺣﺪ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺪﺭ ﺯاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮﺩﻳﻬﻤﺎ؛ ﻧﺤﻮ: اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪ، اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻘﺪﻳﺮ، اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ، ﻭﻫﻜﺬا ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎﺕ اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﻭاﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺰﺩﻭﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻓﺈﻥ اﻟﻐﻨﻲ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎﻝ، ﻭاﻟﺤﻤﺪ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭاﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺁﺧﺮ، ﻓﻠﻪ ﺛﻨﺎء ﻣﻦ ﻏﻨﺎﻩ، ﻭﺛﻨﺎء ﻣﻦ ﺣﻤﺪﻩ، ﻭﺛﻨﺎء ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ. ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ، ﻭاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ، ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻑ اﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﺴﻠﺐ اﻟﻤﺤﺾ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺜﺒﻮﺕ؛ ﻛﺎﻷﺣﺪ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻻﻧﻔﺮاﺩﻩ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭاﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﺒﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻳﻀﺎﺩ ﻛﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﺏ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻭﻻ ﻧﻮﻡ}
ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﺎ ﻣﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﻮﺏ}
ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻦ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ}
ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ}
ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺻﻤﺪﻳﺘﻪ ﻭﻏﻨﺎﻩ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮا ﺃﺣﺪ}
ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺘﻔﺮﺩﻩ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎﺭ}
ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺟﻞ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺎﻁ ﺑﻪ، ﻭﻫﺬا ﻣﻄﺮﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﺏ.
فائدة جليلة في قواعد الاسماء الحسنى (24).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﺑﺎﺏ اﻹﺧﺒﺎﺭ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻷﺳﻤﺎء ﻭاﻟﺼﻔﺎﺕ
...
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﻮﺭ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ؟ ﻛﺎﻟﺸﻲء ﻭاﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻭاﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ اﻟﺼﻔﺔ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻧﻘﺺ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻤﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ، ﺑﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻫﺬا ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺪ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭاﻟﺼﺎﻧﻊ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ؛ ﻭﻟﻬﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻩ ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ، ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺈﻥ اﻹﺭاﺩﺓ ﻭاﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﺼﻨﻊ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ؛ ﻭﻟﻬﺬا ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﻤﻠﻪ ﻓﻌﻼ ﻭﺧﺒﺮا. اهـ
فائدة جليلة في قواعد الاسماء الحسنى (25).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﻣﻦ ﻗﺮﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺮﺕ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﺣﺶ. اهـ
طريق الهجرتين(6/1).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: قال الجنيد : اﻟﻄﺮﻕ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺪﻭﺩﺓ ﺇﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻗﺘﻔﻰ ﺁﺛﺎﺭ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

واﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺩاﺋﺮﺓ- ﻧﻔﻴﺎ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﺎ- ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﻤﻦ ﻧﺼﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺇﺭاﺩﺗﻪ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻫﺬا ﺃﻋﻠﻰ ﻫﻤﺔ ﺷﻤﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻭﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ. اهـ
طريق الهجرتين (7/1).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭاﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﺮاء ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ
ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﺘﻢ اﻟﻔﻘﺮﺁء ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪ} [ ﻓﺎﻃﺮ: 15] .

اﻟﺼﻮاﺏ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﺔ اﺣﺘﻴﺎﺝ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻫﻤﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭاﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ، ﻓﺈﻥ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا: ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻹﻣﻜﺎﻥ، ﻭاﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮا: ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﺪﻭﺙ، ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﺃﻥ اﻹﻣﻜﺎﻥ ﻭاﻟﺤﺪﻭﺙ ﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺩﻟﻴﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭاﻻﻓﺘﻘﺎﺭ، ﻭﻓﻘﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ
[ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ]
ﺃﻣﺮ ﺫاﺗﻰ ﻻ ﻳﻌﻠﻞ، ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺬاﺗﻪ، ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺣﺪﻭﺛﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ. ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺫﻭاﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻘﻴﺮﺓ ﺇﻟﻴﻪ
[ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ]
، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺫاﺗﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻏﻨﻰ ﺣﻤﻴﺪ، ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺬﻭاﺗﻬﻢ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻰ، ﻭاﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻰ، ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﻓﻘﻴﺮا، ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﻏﻨﻴﺎ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﻋﺒﺪا ﻭاﻟﺮﺏ ﺇﻻ ﺭﺑﺎ. اهـ
طريق الهجرتين (8/1).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺮاﻥ: ﻓﻘﺮ اﺿﻄﺮاﺭﻯ، ﻭﻫﻮ ﻓﻘﺮ ﻋﺎﻡ ﻻ ﺧﺮﻭﺝ ﻟﺒﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺟﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﻣﺪﺣﺎ ﻭﻻ ﺫﻣﺎ ﻭﻻ ﺛﻮاﺑﺎ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺑﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﻮﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﺎ. ﻭاﻟﻔﻘﺮ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻘﺮ اﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻤﻴﻦ ﺷﺮﻳﻔﻴﻦ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ﻓﻤﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺎﺗﺎﻥ اﻟﻤﻌﺮﻓﺘﺎﻥ ﺃﻧﺘﺠﺘﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺮا ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻏﻨﺎﻩ ﻭﻋﻨﻮاﻥ ﻓﻼﺣﻪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻴﻦ، ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﺎﻡ، ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰ اﻟﺘﺎﻡ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎﻡ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﺮﺝ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎء ﻭﻻ ﻣﻨﻊ ﻭﻻ ﺿﺮ ﻭﻻ ﻧﻔﻊ ﻭﻻ ﺷﻲء اﻟﺒﺘﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻘﺮﻩ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻣﺮا ﻣﺸﻬﻮﺩا ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻮاﺯﻡ ﺫاﺗﻪ، ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬاﺕ ﺩاﺋﻢ ﺑﺪﻭاﻣﻬﺎ. ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻐﻨﻰ، ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺒﺪا ﻓﻘﻴﺮا ﺑﺬاﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﺋﻪ ﻭﻓﺎﻃﺮﻩ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺳﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻭﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺑﺲ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻭاﻟﻔﺆاﺩ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﻗﺪﺭﻩ ﻭﺻﺮﻓﻪ ﻭﺣﺮﻛﻪ، ﻭﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﺑﻨﻰ ﺟﻨﺴﻪ، ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻪ اﻟﺨﻴﻞ ﻭاﻹﺑﻞ، ﻭﺳﻠﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻭاﺏ اﻟﻤﺎء، ﻭاﺳﺘﻨﺰاﻝ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ﻭﻗﻬﺮ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻌﺎﺩﻳﺔ، ﺣﻔﺮ اﻷﻧﻬﺎﺭ، ﻭﻏﺮﺱ اﻷﺷﺠﺎﺭ، ﻭﺷﻖ اﻷﺭﺽ، ﻭﺗﻌﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء، ﻭاﻟﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭاﻟﺘﺤﺮﺯ ﻭاﻟﺘﺤﻔﻆ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﺫﻳﻪ، ﻇﻦ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭاﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﺪاﻡ ﻭاﻟﻔﻘﺮ ﻭاﻟﺤﺎﺟﺔ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﺎﺝ، ﺑﻞ ﻛﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺨﺼﺎ ﺁﺧﺮﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺵ اﻟﻘﺮﺷﻰ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺼﻖ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻰ ﻛﻔﻪ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻧﻰ ﺗﻌﺠﺰﻧﻰ ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺳﻮﻳﺘﻚ ﻭﻋﺪﻟﺘﻚ ﻣﺸﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻳﻦ ﻭﻟﻷﺭﺽ ﻣﻨﻚ ﻭﺋﻴﺪ، ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﺮاﻗﻰ، ﻗﻠﺖ: ﺃﺗﺼﺪﻕ، ﻭﺃﻧﻰ ﺃﻭاﻥ اﻟﺼﺪﻗﺔ"، ﻭﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻝ ﻭﻭﻓﻖ ﻣﻦ ﻭﻓﻖ، ﻓﺤﺠﺐ اﻟﻤﺨﺬﻭﻝ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻧﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻨﺴﻰ ﻓﻘﺮﻩ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ، ﻓﻄﻐﻰ ﻭﺑﻐﺎ ﻭﻋﺘﺎ ﻓﺤﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻘﻮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻛﻼ ﺇﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻄﻐﻰ ﺃﻥ ﺭﺁﻩ اﺳﺘﻐﻨﻰ} [ اﻟﻌﻠﻖ: 6-7]، ﻭﻗﺎﻝ: {ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﻭاﺗﻘﻰ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺴﻨﻴﺴﺮﻩ ﻟﻠﻴﺴﺮﻯ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺨﻞ ﻭاﺳﺘﻐﻨﻰ ﻭﻛﺬﺏ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺴﻨﻴﺴﺮﻩ ﻟﻠﻌﺴﺮﻯ}[ اﻟﻠﻴﻞ: 5-10] .
اهـ طريق الهجرتين (10/1).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: أكمل اﻟﺨﻠﻖ ﺃﻛﻤﻠﻬﻢ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺷﻬﻮﺩا ﻟﻔﻘﺮﻩ ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻭﻋﺪﻡ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ، ﻭﻟﻬﺬا ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺃﺻﻠﺢ ﻟﻰ ﺷﺄﻧﻰ ﻛﻠﻪ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ"، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ: "ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ". ﻳﻌﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ. اهـ طريق الهجرتين (11/1).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: رسول الله صلى الله عليه وسلم ﺫﻛﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺴﻤﺔ اﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻓﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ، ﻣﻘﺎﻡ اﻹﺳﺮاء ﻭﻣﻘﺎﻡ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻣﻘﺎﻡ اﻟﺘﺤﺪﻯ، ﻓﻘﺎﻝ: {ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼ} [ اﻹﺳﺮاء:1] ، ﻭﻗﺎﻝ: {ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮﻩ} [ اﻟﺠﻦ: 19] ﻭﻗﺎﻝ: {ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺭﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 23] ، ﻭﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ: "ﺇﻥ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ [ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ] : اﺫﻫﺒﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ"، ﻓﻨﺎﻝ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﺑﻜﻤﺎﻝ ﻣﻐﻔﺮﺓ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ. اهـ
طريق الهجرتين (11/1).

فائدة
ذكر الإمام مسلم رحمه الله في مقدمته فقال: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻭﻫﺸﺎﻡ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﻴﻞ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺎﻝ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ ﻫﺬا §اﻟﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ، ﻓﺎﻧﻈﺮﻭا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﺩﻳﻨﻜﻢ».

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ لحيي ﺑﻪ اﻻﺳﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺩﺭﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮﺓ. اهـ
مفتاح دار السعادة (121/1).

في ]فتح المغيث](316/3) للسخاوي:
ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ:
ﻣﻦ ﺣﺎﺯ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺫاﻛﺮﻩ ... ﺻﻠﺤﺖ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭﺁﺧﺮﺗﻪ
ﻓﺄﺩﻡ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺬاﻛﺮﺓ ... ﻓﺤﻴﺎﺓ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺬاﻛﺮﺗﻪ.

قال السخاوي: ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻈﻚ ﻟﻪ (ﺫاﻛﺮ ﺑﻪ) اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺗﺬاﻛﺮﻩ ﻓﺬاﻛﺮ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﻛﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ، ﻓﺎﻟﻤﺬاﻛﺮﺓ ﺗﻌﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ، ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ.
ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻳﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ( «ﻛﻨﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻨﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﺈﺫا ﻗﻤﻨﺎ ﺗﺬاﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺤﻔﻈﻪ» ) . ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ: ( «ﺃﻥ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﺇﺫا ﺫﻛﺮ ﺫﻛﺮ» ) .
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ: (ﺗﺬاﻛﺮﻭا ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺇﻥ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻳﺪﺭﺱ) ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: (ﺗﺬاﻛﺮﻭا اﻟﺤﺪﻳﺚ ; ﻓﺈﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺬاﻛﺮﺗﻪ) ، ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ. ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﺫاﻛﺮ ﺑﻌﻠﻤﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ، ﻭﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻙ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ: ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺬاﻛﺮﺓ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﻨﺲ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ، ﻭاﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ: ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺤﺪﺙ ﺑﻪ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ. ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺭﺟﺎء ﻳﺠﻤﻊ ﺻﺒﻴﺎﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﺎ اﻋﺘﺬﺭ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺠﺪﻱ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻳﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺇﻗﺮاﺋﻪ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ، ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻔﻚ ﺇﺩﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ. ﻭﻗﻴﻞ: ﺣﺐ اﻟﺘﺬاﻛﺮ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺒﻼﺫﺭ. ﻭﻗﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ: ﺣﻔﻆ ﺳﻄﺮﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﻗﺮﻳﻦ، ﻭﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺬاﻛﺮﺓ اﺛﻨﻴﻦ. اهـ
فتح المغيث(316/3).

قال الإمام السخاوي: [ ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﻤﺬاﻛﺮﺓ ﺑﻌﺪﻩ]
:
(ﻭاﺣﻔﻈﻪ) ; ﺃﻱ: اﻟﺤﺪﻳﺚ، (ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ) ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻊ اﻷﻳﺎﻡ ﻭاﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻓﺬﻟﻚ ﺃﺣﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻤﺤﻔﻮﻇﻚ، ﺃﻭ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﻌﺪﻡ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ، ﻭﻻ ﺗﻨﺸﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻣﺮاﺕ اﻟﺪﺭﺱ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻇﺮﻑ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ. ﻭﻛﺬا ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻚ ﺑﻪ، ﺑﻞ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﻭﺗﺤﻜﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ ; ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ( «ﺧﺬﻭا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮﻥ» ) .
ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﺜﻮﺭﻱ: ﻛﻨﺖ ﺁﺗﻲ اﻷﻋﻤﺶ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭا ﻓﺄﺳﻤﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺧﻤﺴﺔ، ﺛﻢ ﺃﻧﺼﺮﻑ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﺜﺮ ﻭﺗﻔﻠﺖ. ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻓﻲ (اﻟﺠﺎﻣﻊ) ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ. ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻭاﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﻣﻌﻤﺮ ﻧﺤﻮﻩ.
ﻭﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺎﺗﻪ ﺟﻤﻠﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﻥ. ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺛﺮﺓ ﻟﻪ ﻏﻠﺒﻚ، ﻭﻟﻜﻦ ﺧﺬﻩ ﻣﻊ اﻷﻳﺎﻡ ﻭاﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺃﺧﺬا ﺭﻓﻴﻘﺎ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻪ. اهـ
فتح المغيث (315/3).

قال الإمام السخاوي: ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ الحفظ اﻹﺗﻘﺎﻥ. اهـ
فتح المغيث (317/3).

قال الإمام السخاوي رحمه الله: ﺒﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺗﻤﻬﺮ..ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﻮاﻣﻀﻬﺎ، ﻭﺗﺴﺘﺒﻦ ﻟﻚ اﻟﺨﻔﻲ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ، ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﻟﻤﺤﺼﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ، ﻭﻳﺮﺟﻰ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﺩﻗﺔ اﻟﺮﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺝ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭاﻟﺪﺭﺟﺎﺕ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ، ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ: ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﻤﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻏﻮاﻣﻀﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺒﻴﻦ اﻟﺨﻔﻲ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ، ﻭﺃﻟﻒ ﻣﺸﺘﺘﻪ، ﻭﺿﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ، ﻭاﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﺃﺑﻮاﺑﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺻﻨﺎﻓﻪ ; ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻱ اﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻳﺜﺒﺖ اﻟﺤﻔﻆ، ﻭﻳﺬﻛﻲ اﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻳﺸﺤﺬ اﻟﻄﺒﻊ، ﻭﻳﺒﺴﻂ اﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻳﺠﻴﺪ اﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﻳﻜﺸﻒ اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ، ﻭﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻠﺘﺒﺲ، ﻭﻳﻜﺴﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺗﺨﻠﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻳﻤﻮﺕ ﻗﻮﻡ ﻓﻴﺤﻴﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺫﻛﺮﻫﻢ ... ﻭاﻟﺠﻬﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﺃﺣﻴﺎء ﺑﺄﻣﻮاﺕ
اﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻗﻮﻝ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺼﺮﻱ:
اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﺷﻲء ﺃﻧﺖ ﻛﺎﺳﺒﻪ ... ﻓﻜﻦ ﻟﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ
ﻭاﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺤﻲ ﻣﻴﺖ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺴﺒﻪ
ﻭاﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻟﻤﻴﺖ ﺣﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺴﺒﺎ
ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ اﻟﺘﺎﺝ اﻟﺴﺒﻜﻲ: اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺇﻥ اﻣﺘﺪ ﺑﺎﻋﻪ، ﻭاﺷﺘﺪ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ اﻟﺠﺪاﻝ ﺩﻓﺎﻋﻪ، ﻭاﺳﺘﺪ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﻕ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺳﺪ ﺳﺪ ﺑﺎﺑﻪ، ﻭﺃﺣﻜﻢ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ، ﻓﻨﻔﻌﻪ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺨﻠﺪ ﺑﻌﺪﻩ، ﺃﻭ ﻳﻮﺭﻕ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺇﺫا ﻭﺟﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺪﻩ، ﺃﻭ ﺗﻬﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻓﺌﺔ ﻣﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﻟﺒﺴﻬﺎ ﺑﻪ اﻟﺮﺷﺎﺩ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﺇﻥ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻷﺭﻓﻌﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ; ﻷﻧﻪ ﺃﻃﻮﻟﻬﺎ ﺯﻣﺎﻧﺎ، ﻭﺃﺩﻭﻣﻬﺎ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ.
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﺖ ﻳﻤﺮ ﺑﻨﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ، ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻟﻨﺎ ﺯﻣﻦ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﻠﺪ ﻋﻘﺪﻩ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﻭﻻ ﻳﺠﻠﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺮاﻍ ﺇﻻ ﻭﻧﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭاﻟﺘﺮﺻﻴﻒ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ: ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻍ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻫﻤﻪ، ﻭﻳﺼﺮﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻐﻠﻪ، ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ اﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻠﻴﻜﺴﺮ ﻗﻠﻢ اﻟﻨﺴﺦ، ﻭﻟﻴﺄﺧﺬ ﻗﻠﻢ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ.
ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪاﻟﺼﻮﺭﻱ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺧﺮﺝ ﻭﺻﻨﻒ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻨﻪ، ﻫﺬا ﺃﻧﺎ ﺗﺮاﻧﻲ ﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ اﻧﺘﺒﻬﺖ.
ﻭﺳﺎﻕ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﺪﻩ اﻟﻤﺨﻠﺪ. ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﺴﺘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺸﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ:
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺫﻛﺮ اﻟﻤﺮء ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻨﺴﻠﻪ ... ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺴﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ: ﻧﺴﻠﻲ ﺑﺪاﺋﻊ ﺣﻜﻤﺘﻲ
ﻓﻤﻦ
ﺳﺮﻩ ﻧﺴﻞ ﻓﺈﻧﺎ ﺑﺬا ﻧﺴﻠﻮا
ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ( «ﺇﺫا ﻣﺎﺕ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ: ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ، ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ» ) . اهـ
فتح المغيث (319/3).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: تأﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ: {ﺃﻧﺘﻢ اﻟﻔﻘﺮﺁء ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ} [ ﻓﺎﻃﺮ: 15] ﻓﻌﻠﻖ اﻟﻔﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺩﻭﻥ اﺳﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺆﺫﻥ ﺑﻨﻮﻋﻰ اﻟﻔﻘﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻧﻮﻋﺎﻥ:
ﻓﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻘﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ، ﻭﻓﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻘﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﻩ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ. اهـ
طريق الهجرتين (11/1).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: الله ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺤﻖ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻟﻪ ﻭﺃﻣﻼﻛﻪ ﻭﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺃﻓﺎﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻤﺘﺤﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﺬﻝ ﻭاﻹﻣﺴﺎﻙ، ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﻴﺒﺬﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ اﻟﺸﻲء ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺛﻮاﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻭﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻃﻠﺒﺎ ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻪ؟ ﺃﻡ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺒﺬﻝ ﻭاﻹﻣﺴﺎﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﺩﺭا ﻋﻦ ﻣﺮاﺩ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﻏﻠﺒﺔ اﻟﻬﻮﻯ ﻭﻣﻮﺟﺐ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻟﻬﻮاﻩ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻟﻬﻮاﻩ؟ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﺗﺼﺮﻑ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻻ اﻟﻤﻤﻠﻮﻙ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺼﺮﻓﻪ اﻟﻬﻮﻯ ﻭﻣﺮاﺩ اﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺎﻩ ﺃﻭ ﺭﻓﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﺪﺡ ﺃﻭ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮﻅ، ﺃﻭ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺕ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء، ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﻫﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻭاﻟﺮﻫﺒﺔ ﺭﺃﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎﻟﻜﺎ، ﻓﺎﺩﻋﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﻧﺴﻰ ﻓﻘﺮﻩ، ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻣﻤﺘﺤﻦ ﻓﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻠﻚ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺧﻼﺋﻒ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ}

[ ﻳﻮﻧﺲ: 14]
، ﻭﺣﻘﻴﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻤﺘﺤﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ اﺩﻋﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭاﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﺈﻥ ﻣﻦ اﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻭﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ اﻟﻬﻼﻙ ﻭاﻟﻌﻄﺐ، ﻭﺃﻏﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺏ اﻟﻔﻮﺯ ﻭاﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺳﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﻣﻦ ﻭﻛﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻄﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺿﻞ ﺳﻌﻴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻣﺎﻥ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ
[ ﺑﺸﻲء ﻏﻴﺮ]
اﻟﻠﻪ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﺫ ﺗﺒﺮﺃ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻭﺭﺃﻭا اﻟﻌﺬاﺏ ﻭﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ اﻷﺳﺒﺎﺏ}

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 166]
،
ﻓﺎﻷﺳﺒﺎﺏ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﻫﻰ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺘﻰ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ، ﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻟﻤﺎ اﺿﻤﺤﻠﺖ ﻭﺑﻄﻠﺖ اﺿﻤﺤﻠﺖ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭﺑﻄﻠﺖ، ﻓﺈﻥ اﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﻀﻤﺤﻞ ﺑﺎﺿﻤﺤﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻪ. ﻭﻛﻞ ﺳﻌﻰ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻀﻤﺤﻞ، ﻭﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﺿﻤﺤﻼﻝ اﻟﺴﻌﻰ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﻜﺪ ﻭاﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻤﺘﻮﻝ ﺃﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼﺐ ﺃﻭ ﻣﺎﻝ، ﻓﺈﺫا ﺯاﻝ ﺫﻟﻚ اﻟﺬﻯ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﺪﻡ ﺫﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﺑﻄﻞ ﺫﻟﻚ اﻟﺴﻌﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ ﺳﻮﻯ اﻟﺤﺮﻣﺎﻥ. اهـ
طريق الهجرتين (131).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻛﻼ ﺇﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻄﻐﻰ ﺃﻥ ﺭﺁﻩ اﺳﺘﻐﻨﻰ}

[ اﻟﻌﻠﻖ: 6-7]
، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: ﺇﻥ اﺳﺘﻐﻨﻰ، ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻏﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺅﻳﺔ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ: {ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺨﻞ ﻭاﺳﺘﻐﻨﻰ ﻭﻛﺬﺏ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺴﻨﻴﺴﺮﻩ ﻟﻠﻌﺴﺮﻯ}

[ اﻟﻠﻴﻞ: 8-10]
، ﻭﻫﺬا- ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﺅﻳﺔ ﻏﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻮﺟﺐ ﻫﻼﻛﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻴﺴﻴﺮﻩ ﻟﻠﻴﺴﺮﻯ، ﻭﻫﻮ اﺳﺘﻐﻨﺎﺅﻩ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ اﻓﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻤﻠﻮﻙ اﻟﺬﻯ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭاﻣﺮﻩ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﺑﺨﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﺇﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﺩاء اﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺟﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻫﻰ اﻟﺘﻰ ﻭﻋﺪ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ: {ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺣﺴﻨﻮا اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ} [ ﻳﻮﻧﺲ: 26]. ..اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﻼﻙ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺗﻴﺴﻴﺮﻩ ﻟﻜﻞ ﻋﺴﺮﻯ، ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﻏﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺐ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ، ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﻭاﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ.اهـ
طريق الهجرتين (14/1).