قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﻓﺼﻞ
[ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻘﻮﺓ]

ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮاﻥ ﻓﺈﻥ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺛﺒﺎﺕ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮاﺯﻝ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﻄﺶ
ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﺷﺠﻊ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺮﺯ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺜﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻟﺰﻝ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﺭﺑﻴﻂ اﻟﺠﺎﺵ ﻳﻠﻮﺫ ﺑﻪ ﺷﺠﻌﺎﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﺑﻄﺎﻟﻬﻢ ﻓﻴﺜﺒﺘﻬﻢ ﻭﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ اﻻ ﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻐﺎﺭ ﻭﻟﻴﻠﺘﻪ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻛﻔﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﻚ ﺭﺑﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻙ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻻ ﺩﻭﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺠﺄﺵ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻨﺪﻕ ﻭﻗﺪ ﺯاﻏﺖ اﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻠﻮﺏ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﻠﻖ ﻓﺎﺭﺱ اﻻﺳﻼﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻴﺜﺒﺘﻪ ﻭﻳﺴﻜﻨﻪ ﻭﻳﻄﻤﺌﻨﻪ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﺮ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﻦ اﻟﻨﺎﺯﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﺰﺕ ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻭﻛﺎﺩﺕ ﺗﺰﻭﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻋﻘﺮﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻗﺪاﻡ اﻷﺑﻄﺎﻝ ﻭﻣﺎﺟﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﻮﺝ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮﺏ ﻗﻮاﺻﻒ اﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﺻﺎﺡ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ اﻷﺭﺽ ﺃﺑﻠﻎ اﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﺧﺮﺝ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﻓﻮاﺟﺎ ﻭﺃﺛﺎﺭ ﻋﺪﻭ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﺃﻗﻄﺎﺭ اﻷﺭﺽ ﻋﺠﺎﺟﺎ ﻭاﻧﻘﻄﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻛﺎﺩ ﻟﻮﻻ ﺩﻓﺎﻉ اﻟﻠﻪ ﻟﻄﻤﺲ ﻧﺠﻮﻡ اﻻﻫﺘﺪاء ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻗﺪ ﻓﻘﺪﻭا ﺭﺳﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﻭﺣﺒﻴﺒﻬﻢ ﻭﻃﺎﺷﺖ اﻷﺣﻼﻡ ﻭﻏﺸﻲ اﻵﻓﺎﻕ ﻣﺎ ﻏﺸﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻼﻡ ﻭﺷﺮﺃﺏ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻣﺪ ﺃﻫﻠﻪ اﻻﻋﻨﺎﻕ ﻭﺭﻓﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺭﺃﺳﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻡ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻭﺳﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻭﻃﻤﻊ ﻋﺪﻭ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮاﻡ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﺪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮﺩ ﻭاﻟﺘﻤﺠﺲ ﻭاﻟﺸﺮﻙ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ اﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻓﺸﻤﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﺳﺎﻕ ﻏﻴﺮ ﺧﻮاﺭ ﻭاﻧﺘﻀﻰ ﺳﻴﻒ ﻋﺰﻣﻪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﺫﻱ اﻟﻔﻘﺎﺭ ﻭاﻣﺘﻄﻰ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﺰاﺋﻤﻪ ﺟﻮاﺩا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺒﻮ ﻳﻮﻡ اﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺟﻨﻮﺩ اﻻﺳﻼﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻓﺮﺳﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻤﻪ اﻟﻠﺤﺎﻕ ﻭﻗﺎﻝ ﻭاﻟﻠﻪ ﻷﺟﺎﻫﺪﻥ ﺃﻋﺪاء اﻹﺳﻼﻡ ﺟﻬﺪﻱ ﻭﻷﺻﺪﻗﻨﻬﻢ اﻟﺤﺮﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺳﺎﻟﻔﺘﻲ ﺃﻭ اﻓﺮﺩ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﻷﺩﺧﻠﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺏ اﻟﺬﻱ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﻭﻷﺭﺩﻧﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﺬﻱ ﺭﻏﺒﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﺜﺒﺖ اﻟﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﻭﺯﻥ ﺑﻘﻠﻮﺏ اﻷﻣﺔ ﻟﺮﺟﺤﻬﺎ ﺟﻴﻮﺵ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺫﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻋﺒﺪﺓ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻗﻨﺎﺓ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎ ﻭﺟﺮﺕ اﻟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﻰ ﺣﺰﺏ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻫﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮﻭﻥ ﻭﺃﺫﻥ ﻣﺆﺫﻥ اﻻﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ اﻟﺨﻼﺋﻖ {ﻓﺈﻥ ﺣﺰﺏ اﻟﻠﻪ ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮﻥ} [ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 56] ﻫﺬا ﻭﻣﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﺟﻴﻮﺵ ﻋﺰﻣﺎﺗﻪ ﻭﻻ اﺳﺘﻜﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﻭﻫﻨﺖ ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ اﻟﺠﻴﻮﺵ ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﻓﺮﺣﺖ ﻋﺰاﺋﻢ اﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ
ﺗﻠﻚ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺳﺎﻥ اﻷﻣﻢ ﻭاﻟﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﻏﺮﺕ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﺎﺕ اﻟﻬﻤﻢ ﻭﻳﺤﻖ ﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻐﻨﻢ ﺑﺄﻭﻓﺮ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻗﺪ ﻓﺎﺯ ﻣﻦ ﻣﻴﺮاﺙ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻜﻤﺎﻝ اﻟﺘﻌﺼﺐ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻭاﺭﺛﻪ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺷﺠﻊ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻼﺡ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﺤﺘﻪ ﻭاﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻭﺷﻮﻛﺘﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻻ ﻣﻦ اﻋﺘﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ. اهـ الفروسية (502).

ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭاﻟﺸﺠﻌﺎﻥ
ﺃﻭﻝ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ اﻟﻬﻤﺎﻡ: ﻭﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻬﻤﺘﻪ ﻭﻋﺰﻣﻪ ﻭﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻓﻌﺎﻝ ﻛﺸﺠﺎﻉ
اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﻘﺪاﻡ ﻭﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻗﺪاﻡ ﻭﻫﻮ ﺿﺪ اﻹﺣﺠﺎﻡ ﻭﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯاﻥ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻤﻌﻄﺎء ﻭﻣﻨﺤﺎﺭ ﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻌﻄﺎء ﻭاﻟﻨﺤﺮ ﻭﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺬﻛﺮ ﻭاﻟﻤﺆﻧﺚ ﻛﺎﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﻄﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻟﺘﻌﻄﺮ ﻭﻣﺬﻛﺎﺭ ﺗﻠﺪ اﻟﺬﻛﻮﺭ
اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺒﺎﺳﻞ ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺑﺴﻞ ﻳﺒﺴﻞ ﻛﺸﺮﻑ ﻳﺸﺮﻑ ﻭاﻟﺒﺴﺎﻟﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭاﻟﺸﺪﺓ ﻭﺿﺪﻫﺎ ﻓﺸﻞ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﺸﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻧﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻭﻣﺼﺪﺭا ﻭﻫﻲ اﻟﺮﺫاﻟﺔ
اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺒﻄﻞ ﻭﺟﻤﻌﻪ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻗﻮﻻﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﻓﻌﻞ اﻷﻗﺮاﻥ ﻓﺘﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻄﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻷﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﻳﺒﻄﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺪﻡ ﻓﻬﻮ ﺑﻄﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺒﻄﻞ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺒﻄﻞ ﺑﻮﺯﻥ ﻣﻜﺮﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺑﻄﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺗﺤﺎﻣﺎﻩ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﺒﻄﻠﻮا ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﺴﻼﻣﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ
اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺼﻨﺪﻳﺪ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎﺩ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻠﺤﻦ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ (ﺻﻨﺪﻳﺪ) ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻌﻠﻴﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻘﻨﺪﻳﻞ ﻭﺣﻠﺘﻴﺖ ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺸﻤﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺼﻨﺪﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻪ ﺷﻲء. اهـ
الفروسية (504).

ﻓﺼﻞ
[ اﻷﻣﻮﺭ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ]
ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺧﻠﻘﺎ ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﻭﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﻭﺛﻤﺮﺗﻬﺎ اﻹﻗﺪاﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻗﺪاﻡ ﻭاﻹﺣﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺣﺠﺎﻡ ﻭاﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭاﻟﺰﻭاﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰﻭاﻝ
ﻭﺿﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﻞ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﺟﺒﻦ ﻭﺇﻣﺎ ﺗﻬﻮﺭ ﻭﺇﻣﺎ ﺧﻔﺔ ﻭﻃﻴﺶ
ﻭﺇﺫا اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺃﻱ ﻭاﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﺠﻴﻮﺵ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺃﻣﺮ اﻟﺤﺮﺏ
ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺟﻞ ﻭﻧﺼﻒ ﺭﺟﻞ ﻭﻻ ﺷﻲء
ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺇﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮﺃﻱ ﻭاﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ (اﻟﺮﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ... ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻭﻫﻲ اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ)
(ﻓﺈﺫا ﻫﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮﺓ ... ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ)
ﻭﻧﺼﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻧﻔﺮﺩ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﺩﻭﻥ اﻵﺧﺮ
ﻭاﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﺮﻱ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ .اهـ
الفروسية (505).

ﺧﺎﺗﻤﺔ

ﻭﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﺤﺮﻭﻑ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﺫا ﻟﻘﻴﺘﻢ ﻓﺌﺔ ﻓﺎﺛﺒﺘﻮا ﻭاﺫﻛﺮﻭا اﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮا اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮا ﻓﺘﻔﺸﻠﻮا ﻭﺗﺬﻫﺐ ﺭﻳﺤﻜﻢ ﻭاﺻﺒﺮﻭا ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ} [ اﻷﻧﻔﺎﻝ 45] ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﻭﻛﺜﺮ ﻋﺪﻭﻫﺎ
ﺃﺣﺪﻫﺎ: اﻟﺜﺒﺎﺕ
اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ
اﻟﺮاﺑﻊ: اﺗﻔﺎﻕ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﻨﺎﺯﻉ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻔﺸﻞ ﻭاﻟﻮﻫﻦ ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺪ ﻳﻘﻮﻱ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻮﻥ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻛﺎﻟﺤﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﺎﻡ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻓﺈﺫا ﻓﺮﻗﻬﺎ ﻭﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻓﺈﺫا ﻓﺮﻗﻬﺎ ﻭﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ
اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻣﻼﻙ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﻗﻮاﻣﻪ ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ
ﻓﻬﺬﻩ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺷﻴﺎء ﺗﺒﺘﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻭﻣﺘﻰ ﺯاﻟﺖ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺯاﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﺫا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﻮﻯ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ ﻭﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻭﻓﺘﺤﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺩاﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭاﻟﺒﻼﺩ ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﺿﻌﻔﺖ ﺁﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺁﻝ
ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼﻥ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻭﻧﻌﻢ الوكيل. اهـ
الفروسية (506).

ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ: ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻗﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻲ ﺇﻻ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻜﺬﺑﺎ.
ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ: ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺨﺎﻑ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ.
ذكره البخاري في التأريخ، وابن أبي خيثمة.
وهو حسن.

ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ: ﻣﺎ ﺧﺎﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﺆﻣﻦ، ﻭﻻ ﺃﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ.
قال ابن رجب: هو مشهور عن الحسن.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺤﺬﻳﻔﺔ: ﺃﻧﺸﺪﻙ اﻟﻠﻪ ﻫﻞ ﺳﻤﺎﻧﻲ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻻ، ﻭﻻ ﺃﺯﻛﻲ ﺑﻌﺪﻙ ﺃﺣﺪا.
ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻴﺲ ﻣﺮاﺩﻩ ﻻ ﺃﺑﺮﺉ ﻏﻴﺮﻙ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﻕ، ﺑﻞ اﻟﻤﺮاﺩ ﻻ ﺃﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻫﻞ ﺳﻤﺎﻧﻲ ﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﺄﺯﻛﻴﻪ.
ﻗﻠﺖ: ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا «ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻠﺬﻱ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ: ﺳﺒﻘﻚ ﺑﻬﺎ ﻋﻜﺎﺷﺔ» . ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻋﺪاﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺩﻋﺎ ﻟﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﻭﺁﺧﺮ ﻭاﻧﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻜﺎﻥ اﻹﻣﺴﺎﻙ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. اهـ الداء والدواء (42).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﺿﺮﺭ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻀﺮﺭ اﻟﺴﻤﻮﻡ ﻓﻲ اﻷﺑﺪاﻥ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﺮﺭ، ﻭﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ ﺷﺮ ﻭﺩاء ﺇﻻ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻓﻤﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺝ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، ﺩاﺭ اﻟﻠﺬﺓ ﻭاﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭاﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭاﻟﺴﺮﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺩاﺭ اﻵﻻﻡ ﻭاﻷﺣﺰاﻥ ﻭاﻟﻤﺼﺎﺋﺐ؟
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺝ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮﺕ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻃﺮﺩﻩ ﻭﻟﻌﻨﻪ، ﻭﻣﺴﺦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺃﻗﺒﺢ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺃﺷﻨﻌﻬﺎ، ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﺃﺷﻨﻊ، ﻭﺑﺪﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﺑﻌﺪا، ﻭﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻌﻨﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻝ ﻗﺒﺤﺎ، ﻭﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻧﺎﺭا ﺗﻠﻈﻰ، ﻭﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻔﺮا، ﻭﺑﻤﻮاﻻﺓ اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﻋﺪاﻭﺓ ﻭﻣﺸﺎﻗﺔ، ﻭﺑﺰﺟﻞ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭاﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﺯﺟﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﻜﺬﺏ ﻭاﻟﺰﻭﺭ ﻭاﻟﻔﺤﺶ، ﻭﺑﻠﺒﺎﺱ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﺒﺎﺱ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭاﻟﻌﺼﻴﺎﻥ، ﻓﻬﺎﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻬﻮاﻥ، ﻭﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻘﻮﻁ، ﻭﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺐ اﻟﺮﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻫﻮاﻩ، ﻭﻣﻘﺘﻪ ﺃﻛﺒﺮ اﻟﻤﻘﺖ ﻓﺄﺭﺩاﻩ، ﻓﺼﺎﺭ ﻗﻮاﺩا ﻟﻜﻞ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻣﺠﺮﻡ، ﺭﺿﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭاﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻓﻌﻴﺎﺫا ﺑﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻣﺮﻙ ﻭاﺭﺗﻜﺎﺏ ﻧﻬﻴﻚ.
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﻏﺮﻕ ﺃﻫﻞ اﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﻼ اﻟﻤﺎء ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺱ اﻟﺠﺒﺎﻝ؟ ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺳﻠﻂ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻋﺎﺩ ﺣﺘﻰ ﺃﻟﻘﺘﻬﻢ ﻣﻮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻷﺭﺽ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻧﺨﻞ ﺧﺎﻭﻳﺔ، ﻭﺩﻣﺮﺕ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺣﺮﻭﺛﻬﻢ ﻭﺯﺭﻭﻋﻬﻢ ﻭﺩﻭاﺑﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﻭا ﻋﺒﺮﺓ ﻟﻷﻣﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺛﻤﻮﺩ اﻟﺼﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺟﻮاﻓﻬﻢ ﻭﻣﺎﺗﻮا ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ؟
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺭﻓﻊ ﻗﺮﻯ اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻧﺒﻴﺢ ﻛﻼﺑﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ، ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﺛﻢ ﺃﺗﺒﻌﻬﻢ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺃﻣﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺔ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺒﻌﻴﺪ؟
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ ﺳﺤﺎﺏ اﻟﻌﺬاﺏ ﻛﺎﻟﻈﻠﻞ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺭءﻭﺳﻬﻢ ﺃﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎﺭا ﺗﻠﻈﻰ؟
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﻏﺮﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ، ﺛﻢ ﻧﻘﻠﺖ ﺃﺭﻭاﺣﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ، ﻓﺎﻷﺟﺴﺎﺩ ﻟﻠﻐﺮﻕ، ﻭاﻷﺭﻭاﺡ ﻟﻠﺤﺮﻕ؟
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺧﺴﻒ ﺑﻘﺎﺭﻭﻥ ﻭﺩاﺭﻩ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ؟
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﻫﻠﻚ اﻟﻘﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺡ ﺑﺄﻧﻮاﻉ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ، ﻭﺩﻣﺮﻫﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮا؟
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺃﻫﻠﻚ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺲ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﺧﻤﺪﻭا ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ؟
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﻮﻣﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺑﺄﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺠﺎﺳﻮا ﺧﻼﻝ اﻟﺪﻳﺎﺭ، ﻭﻗﺘﻠﻮا اﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺳﺒﻮا اﻟﺬﺭﻳﺔ ﻭاﻟﻨﺴﺎء، ﻭﺃﺣﺮﻗﻮا اﻟﺪﻳﺎﺭ، ﻭﻧﻬﺒﻮا اﻷﻣﻮاﻝ، ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮﺓ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﻫﻠﻜﻮا ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻭا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺒﺮﻭا ﻣﺎ ﻋﻠﻮا ﺗﺘﺒﻴﺮا؟
ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ، ﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭاﻟﺴﺒﻲ ﻭﺧﺮاﺏ اﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺠﻮﺭ اﻟﻤﻠﻮﻙ، ﻭﻣﺮﺓ ﺑﻤﺴﺨﻬﻢ ﻗﺮﺩﺓ ﻭﺧﻨﺎﺯﻳﺮ، ﻭﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺴﻢ اﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻟﻴﺒﻌﺜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﻣﻬﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاﺏ}[ ﺳﻮﺭﺓ اﻷﻋﺮاﻑ: 167] . اهـ الداء والدواء (44).

ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ "ﺻﻼﺓ ﺑﺴﻮاﻙ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻮاﻙ" ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ؟
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻭاﻟﺒﺰاﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: "ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﻗﻮﻱ". ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﺪاﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺫﻛﺮ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺗﻔﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺿﻌﻔﺎ"
ﻫﻜﺬا ﺭﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: "ﺇﻥ ﺻﺢ اﻟﺨﺒﺮ" ﻗﺎﻝ: "ﻭﺇﻧﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﻴﺖ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻷﻧﻲ ﺧﺎﺋﻒ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺩﻟﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: "ﺇﺫا ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻼﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ" ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﻗﺎﻝ: "ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ" ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭاﺣﺪا ﻭﻻ اﺣﺘﺞ ﺑﺎﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭاﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﻭﻫﺬا ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺷﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: "ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺴﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺼﺪﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ" ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ: "ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ اﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ" ﻗﺎﻝ: "ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻧﺤﻮﻩ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ".
ﻭﺭﻭاﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮاﻗﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻷﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "اﻟﺮﻛﻌﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻮاﻙ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺭﻛﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻮاﻙ" ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﺪﻱ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ.
ﻭﺭﻭاﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻗﻴﺮاﻁ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺮاﺝ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺭﻭﻳﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺻﻼﺓ ﺑﺴﻮاﻙ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻮاﻙ " ﻭﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﻗﻮﻱ.
ﻓﻬﺬا ﺣﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻓﻠﻪ ﻭﺟﻪ ﺣﺴﻦ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ ﺳﻨﻪ ﻭاﻟﺴﻮاﻙ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﻟﻠﺮﺏ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ: "ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺃﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ".
ﻭﺃﺧﺒﺮ "ﺃﻧﻪ ﻣﻄﻬﺮﺓ ﻟﻠﻔﻢ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﻟﻠﺮﺏ".
...ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﺷﺄﻥ اﻟﺴﻮاﻙ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺭﺿﺎ اﻟﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﺇﻛﺜﺎﺭ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻗﺒﺾ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺻﻼﺓ.
ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺛﻮاﺏ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺜﻮاﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻗﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎ.
ﻭﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: "ﺩﻡ ﻋﻔﺮاء ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻡ ﺳﻮﺩاﻭﻳﻦ " ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﺑﺢ اﻟﺸﺎﺓ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺤﺮ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺄﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺏ اﻟﺼﺪﻗﺔ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮاءﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﻔﻬﻢ ﻭﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺓ ﺧﺘﻤﺔ ﺳﺮﺩا ﻭﻫﺬا ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءﺓ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﺟﻮاﺭﺣﻪ ﻭﻳﻔﺮﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺌﺘﻲ ﺭﻛﻌﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﻬﻤﺎ ﻋﺪﺩا.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬا ﺳﺒﻖ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﺌﺔ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ
ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ: "ﺇﻥ اﻗﺘﺼﺎﺩا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﺳﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺧﻼﻑ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﺑﺪﻋﺔ".
ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺮﺿﺎﺓ اﻟﺮﺏ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺇﺫا ﺧﻼ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ
ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ ﺃﻳﻜﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ}
ﻭﻗﺎﻝ: {ﺇﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺭﺽ ﺯﻳﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻨﺒﻠﻮﻫﻢ ﺃﻳﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ}
ﻭﻗﺎﻝ {ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ ﺃﻳﻜﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ}
ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻭاﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺯﻳﻦ اﻷﺭﺽ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺒﻠﻮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻳﻬﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻼ.
ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻷﺣﺴﻦ ﻫﻮ اﻷﺧﻠﺺ ﻭاﻷﺻﻮﺏ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﺩﻭﻥ اﻷﻛﺜﺮ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺭﺿﻰ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﺩﻭﻥ اﻷﻛﺜﺮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻭاﻷﻛﺜﺮ اﻟﺬﻱ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺭﺿﻰ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻬﺬا ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻼﻥ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭاﺣﺪا ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻞ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻛﺜﻴﺮ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻷﺭﺽ.

ﻭﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﺭﺿﺎ اﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺮﺡ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻋﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﺯاﺩﺕ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ.
ﻭﻟﻬﺬا ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺭﺿﺎ اﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻟﻬﺬا ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻭﻣﺘﻔﻮﺗﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺭﺿﺎ اﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻘﺒﻮﻝ: ﻳﻮﺟﺐ ﺭﺿﺎ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻣﺒﺎﻫﺎﺓ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻪ، ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻨﻪ. ﻭﻗﺒﻮﻝ: ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻟﻌﻄﺎء ﻓﻘﻂ.
ﻛﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎﻟﻪ -ﻣﺜﻼ- ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮﺙ ﺑﻬﺎ، ﻭاﻷﻟﻒ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻧﻘﺼﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺼﻰ ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺩاﺭﻩ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪاﺭ. ﺇﻣﺎ ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﻤﻪ ﻭﺣﻔﻈﻪ، ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻴﺠﺎﺯﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. ﻭﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺭﻏﻴﻒ ﻭاﺣﺪ ﻫﻮ ﻗﻮﺗﻪ، ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﺂﺛﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﻮﺩﺩا ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻪ ﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪﻗﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻭﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﺭﺿﺎﺓ؟ ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﺮﺿﺎ ﻭاﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭاﻻﻋﺘﺪاﺩ ﻭاﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﺷﻲء ﻭﻗﺒﻮﻝ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻟﺠﺰاء ﺷﻲء.
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺗﻬﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ اﻟﻤﻘﺪاﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻭﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻴﻈﻬﺮﻫﺎ ﻟﺨﻮاﺻﻪ ﻭﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻭﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺪﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ اﻟﻌﺪﺩ ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺟﺪا ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﻮﺩﻩ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺛﻮاﺏ ﻣﻬﺪﻳﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻷﻭﻟﻰ.
ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ: "ﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ ﺳﺠﺪﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺎﺋﺐ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺕ" ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻮﻝ اﻟﺨﺎﺹ ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺒﻮﻝ اﻟﻌﻄﺎء ﻭاﻟﺠﺰاء ﺣﺎﺻﻞ ﻷﻛﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ.
ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﻪ ﺃﻧﻮاﻉ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﺿﺎ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻭاﻋﺘﺪاﺩ ﻭﻣﺒﺎﻫﺎﺓ ﻭﺛﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺟﺰاء ﻭﺛﻮاﺏ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻭﻝ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﻓﻘﻂ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮاﺏ ﻭﺟﺰاء ﻛﻘﺒﻮﻝ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻔﺮﺽ ﻭﻻ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻼﺓ اﻵﺑﻖ ﻭﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﻓﺈﻥ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﺃﻥ ﺻﻼﺓ ﻫﺆﻻء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻹﻋﺎﺩﺓ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﺜﻮاﺏ ﻻ ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻣﺘﻬﻢ.
ﻭاﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻹﺟﻼﻝ ﻭﻗﺼﺪ ﻭﺟﻪ اﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﻭﺣﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮﻅ ﺳﻮاﻩ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﻌﻤﻠﻴﻦ ﻭاﺣﺪﺓ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿﻼﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﺘﺘﻔﺎﺿﻞ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻹﺧﻼﺹ ﻭاﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻔﺎﺿﻼ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻭﻳﻨﻀﺎﻑ ﻫﺬا ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺑﺬﻝ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ اﻹﺧﻼﺹ ﻭاﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﺮاءﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫا ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻀﻞ ﻗﺼﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻭﺗﺠﺮﺩﺕ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﻞ ﻭﺳﺒﻊ ﻣﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻚ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻳﻄﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﻔﻀﻞ ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻳﻀﻊ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ.
ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﻆ ﺣﺠﺎﺏ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺘﻜﻠﻔﻴﻦ ﺇﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻼﻥ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻻ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻳﺜﻴﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻓﺮﺽ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ.
ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﺮﺏ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻪ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻭﻻ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﺇﺫا ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﺑﺴﻮاﻛﻬﺎ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻄﻬﺮﺓ ﻟﻤﺠﺎﺭﻱ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺮﺿﺎﺓ ﻟﻠﺮﺏ ﻭاﺗﺒﺎﻉ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ اﻟﺘﻲ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﻬﻤﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﻻ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻋﺘﺪﻫﺎ ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺗﻮﺩﺩا ﻭﺗﺤﺒﺒﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﺓ ﻫﺬا ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺻﻼﺓ ﺗﺠﺮﺩﺕ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. اهـ المنار المنيف في الصحيح والضعيف (30-34).

ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ ﻋﺪﺩ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺭﺿﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺯﻧﺔ ﻋﺮﺷﻪ ﻭﻣﺪاﺩ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﺩ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺬاﻛﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ ﻋﺪﺩ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﺭ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﺩ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻂ.
ﻭﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺛﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻔﺮﺩ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﺬا ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺴﺒﺢ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ ﻋﺪﺩ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﻧﺸﺎء ﻭﺇﺧﺒﺎﺭا ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﺪﺩ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ.
ﻓﺘﻀﻤﻦ اﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ اﻟﺮﺏ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭاﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪﺩ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻌﺎﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ اﻟﻤﺤﺼﻮﻥ ﻭﺗﻀﻤﻦ ﺇﻧﺸﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻻ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﺬا ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻋﺪﺩﻩ ﺑﻞ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﻮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪﺩ اﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺩ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺗﺠﺪﺩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﺪﺩا ﻭﻻ ﻳﺤﺼﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺭﺿﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺮاﺩ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎ ﻫﻮ ﻭاﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭاﻟﺠﻼﻝ ﺳﻴﺎﻥ ﻭﻟﺮﺿﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﻭﻝ ﻣﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻌﺪﺩ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺭﺿﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺏ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭاﻟﻮﺻﻒ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻨﺰﻳﻪ.
ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻧﻌﻮﺕ ﺟﻼﻟﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺟﻞ ﻛﺎﻥ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻬﺎ ﺇﺧﺒﺎﺭا ﻭﺇﻧﺸﺎء ﻭﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻜﺲ.
ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺛﻮاﺑﻪ ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ﻭﺧﻴﺮﻩ ﻻ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺭﺿﺎﻩ ﻭﺛﻤﺮﺗﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ؟
32- ﻭﻓﻲ اﻷﺛﺮ: "ﺇﺫا ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺒﺮﻛﺘﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ" ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺒﺮﻛﺔ؟
ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭاﻟﺠﻮﺩ ﻭاﻟﺒﺮ ﻭاﻟﻌﻔﻮ ﻭاﻟﺼﻔﺢ ﻭاﻟﻤﻐﻔﺮﺓ.
ﻭاﻟﺨﻠﻖ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭاﻹﺭاﺩﺓ ﻭاﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺩاﺧﻞ ﻓﻲ ﺭﺿﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﺯﻧﺔ ﻋﺮﺷﻪ" ﻓﻴﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻠﻌﺮﺵ ﻭﺇﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺛﻘﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼﻕ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﻲء ﺃﺛﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻮﺯﻥ ﺑﻪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻫﺬا ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ اﻟﻌﺮﺵ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﻴﻞ ﻭﻻ ﺧﻔﻴﻒ ﻭﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻌﺮﺵ ﻭﻻ ﻗﺪﺭﻩ ﺣﻖ ﻗﺪﺭﻩ.
ﻓﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﻷﻭﻝ ﻟﻠﻌﺪﺩ ﻭاﻟﻜﻤﻴﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﻭاﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻌﻈﻢ ﻭاﻟﺜﻘﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻘﺪاﺭ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: "ﻭﻣﺪاﺩ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ" ﻫﺬا ﻳﻌﻢ اﻷﻗﺴﺎﻡ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻣﺪاﺩ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻘﺪﺭﻩ ﻭﻻ ﻟﺼﻔﺘﻪ ﻭﻻ ﻟﻌﺪﺩﻩ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻗﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪاﺩا ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑﻲ ﻟﻨﻔﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑﻲ ﻭﻟﻮ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﺪﺩا}
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ ﺃﻗﻼﻡ ﻭاﻟﺒﺤﺮ ﻳﻤﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﺤﺮ ﻣﺎ ﻧﻔﺪﺕ ﻛﻠﻤﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ}
.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮﺽ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪاﺩا ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﺤﺮ ﺗﻤﺪﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺪاﺩا ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﺷﺠﺎﺭ اﻷﺭﺽ ﺃﻗﻼﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻕ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭاﻷﺷﺠﺎﺭ اﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮ اﻟﻤﺜﻤﺮﺓ ﻭﺗﺴﺘﻤﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪاﺩ ﻟﻔﻨﻴﺖ اﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭاﻷﻗﻼﻡ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ اﻟﺮﺏ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ ﻋﺪﺩ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺭﺿﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺯﻧﺔ ﻋﺮﺷﻪ ﻭﻣﺪاﺩ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ.
ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻛﻼﻡ ﺃﺻﻼ؟ ﻭﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻭﻻ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻭﻻ ﻛﻞ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺳﻮﺭ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﻭﻻ ﺣﺮﻭﻑ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ؟.
ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﻧﻌﻮﺕ اﻟﺠﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻭﺯﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻪ ﻟﻮﺯﻧﻪ ﻭﺯاﺩ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻊ اﻗﺘﺮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺻﻮﻝ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ, ﻭاﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ -اﻟﺜﺎﻟﺚ- ﻓﺈﺫا اﻧﻀﺎﻑ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻗﺪﺭا ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﺪﺩا ﻭﺃﺟﺰﻟﻬﺎ ﻭﺻﻔﺎ ﻭاﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻳﺔ ﻭاﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ. اهـ القول المنيف في الصحيح والضعيف (38).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺗﻌﺪﻝ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺒﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪﻝ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﺸﻬﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻟﺜﻮاﺏ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺈﺫا ﺻﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺻﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ.
- ﻭﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ: "ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺃﺗﺒﻌﻪ ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ" ﻓﺈﻥ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ.
ﻭﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ (ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ) ﺳﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮﻯ اﻟﺠﺒﺮاﻥ ﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﻭﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻡ ﻓﺘﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮﻯ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮﻯ ﺳﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴﻬﻮ ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﻭﺃﺗﺒﻌﻪ ﺃﻱ ﺃﻟﺤﻘﻬﺎ ﺑﻪ.
ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ -ﺃﻭ ﻳﺠﻮﺯ- ﺻﻴﺎﻡ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﻭﻗﻮﻉ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺑﻞ ﻭﻻ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﻟﻬﺬا ﺟﻌﻞ ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺇﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻳﻌﺪﻝ ﺻﻴﺎﻡ ﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺮاﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻗﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاﺏ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺑﻞ ﻭﻻ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ: - ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺫا ﺧﺮﺝ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻡ ﻓﻼ ﺗﻔﻄﺮ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ.
ﻭاﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﺴﺎﻭاﺗﻪ ﻟﻪ.
- ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﻭاﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ.
ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻭﺃﺿﻌﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﻭاﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺗﻌﺪﻝ ﺻﻼﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺻﻠﻰ ﺗﻴﻨﻚ اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺣﺮﺯ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻭاﻟﻤﻘﺪﺭ ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻗﺎﻡ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺻﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻧﺎﻡ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﻨﻔﺮﺩ. ﻭﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜﺮﺗﻬﺎ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺈﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺇﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﺮﺿﺎ اﻟﺮﺏ ﻭﺷﺮﻋﻪ. اهـ القول المنيف في الصحيح والضعيف (39--41).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ؟
ﻓﻬﺬا ﺳﺆاﻝ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪﺭ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻀﻠﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭاﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻠﺤﻤﻪ ﻭﺩﻣﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎﺹ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻵﺛﺎﺭ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﺮﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﺪﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺤﺒﻪ ﻭﻳﻜﺮﻫﻪ ﻭﻳﺸﺮﻋﻪ ﻟﻷﻣﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻂ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ.
ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﺪﻳﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﺬا ﺷﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﺘﺒﻊ ﻣﻊ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻷﺧﺺ ﺑﻪ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﻗﻮاﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻭاﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﺬا ﺷﺄﻥ اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻭﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻭﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ثم ذكر أمثلة على ذلك.
ﻭﻫﺬا ﺑﺎﺏ ﻭاﺳﻊ ﺟﺪا ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺟﺰءا ﻳﺴﻴﺮا ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺎﺕ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻝ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ ﻭاﻟﻔﻘﺮ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ.
ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻠﻤﺔ ﻭﺭﻛﺎﻛﺔ ﻭﻣﺠﺎﺯﻓﺎﺕ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻭاﺧﺘﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ "ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻀﺤﻰ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺭﻛﻌﺔ ﺃﻋﻄﻲ ﺛﻮاﺏ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻧﺒﻴﺎ ".
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﻠﻴﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻛﻮﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ:
ﻓﻤﻨﻬﺎ: 1- اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻜﺬﻭﺏ: "ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻃﺎﺋﺮا ﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻟﻐﺔ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﺃﻋﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺼﺮ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺣﻮﺭاء".
ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﺯﻓﺎﺕ اﻟﺒﺎﺭﺩﺓ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺎﻝ ﻭاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﻞ ﻭاﻟﺤﻤﻖ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻧﺪﻳﻘﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 2- ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺤﺲ ﻟﻪ ﻛﺤﺪﻳﺚ:
- "اﻟﺒﺎﺫﻧﺠﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﻛﻞ ﻟﻪ".
- "ﻭاﻟﺒﺎﺫﻧﺠﺎﻥ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩاء". ﻗﺒﺢ اﻟﻠﻪ ﻭاﺿﻌﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﻮﺣﻨﺲ ﺃﻣﻬﺮ اﻷﻃﺒﺎء ﻟﺴﺨﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﻛﻞ اﻟﺒﺎﺫﻧﺠﺎﻥ ﻟﻠﺤﻤﻰ ﻭاﻟﺴﻮﺩاء اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاﺽ ﻟﻢ ﻳﺰﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺷﺪﺓ ﻭﻟﻮ ﺃﻛﻠﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﻟﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﻔﺪﻩ اﻟﻐﻨﻰ ﺃﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﺪﻩ اﻟﻌﻠﻢ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 3- ﺳﻤﺎﺟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﻛﺤﺪﻳﺚ: "ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻷﺭﺯ ﺭﺟﻼ ﻟﻜﺎﻥ ﺣﻠﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺃﻛﻠﻪ ﺟﺎﺋﻊ ﺇﻻ ﺃﺷﺒﻌﻪ" ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺞ اﻟﺒﺎﺭﺩ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء.
- ﻭﺣﺪﻳﺚ "اﻟﺠﻮﺯ ﺩﻭاء ﻭاﻟﺠﺒﻦ ﺩاء ﻓﺈﺫا ﺻﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻑ ﺻﺎﺭ ﺷﻔﺎء" ﻓﻠﻌﻦ اﻟﻠﻪ ﻭاﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
- ﻭﺣﺪﻳﺚ "ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﺒﺔ اﺷﺘﺮﻭﻫﺎ ﺑﻮﺯﻧﻬﺎ ﺫﻫﺒﺎ"...
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 4- ﻣﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﻴﻨﺔ.
ﻓﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﻇﻠﻢ ﺃﻭ ﻋﺒﺚ ﺃﻭ ﻣﺪﺡ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻭ ﺫﻡ ﺣﻖ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻱء.
- ﻭﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺪﺡ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﺭ.
ﻭﻫﺬا ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﺠﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻭاﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ.
- ﻭﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ: ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻘﺖ اﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﺑﻬﺎ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ. ﻭاﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﻘﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 5- ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺃﻣﺮا ﻇﺎﻫﺮا ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺃﻧﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻛﺬﺏ اﻟﻄﻮاﺋﻒ: ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺭاﺟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺩاﻉ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻫﺬا ﻭﺻﻴﻲ ﻭﺃﺧﻲ ﻭاﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮا ﺛﻢ اﺗﻔﻖ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻠﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺫﺑﻴﻦ.
- ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭاﻳﺘﻬﻢ: "ﺇﻥ اﻟﺸﻤﺲ ﺭﺩﺕ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻧﻬﺎ" ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻫﺬا ﺃﻋﻈﻢ اﺷﺘﻬﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﺃﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 6- ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺪﻝ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
- ﻛﺤﺪﻳﺚ "اﻟﻤﺠﺮﺓ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺮﻕ اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮﺵ".
- ﻭﺣﺪﻳﺚ "ﺇﺫا ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺇﺫا ﺭﺿﻲ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ".
- ﻭﻛﺤﺪﻳﺚ "ﺳﺖ ﺧﺼﺎﻝ ﺗﻮﺭﺙ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ: ﺃﻛﻞ ﺳﺆﺭ اﻟﻔﺄﺭ ﻭﺇﻟﻘﺎء اﻟﻘﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺣﻴﺔ ﻭاﻟﺒﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺮاﻛﺪ ﻭﻗﻄﻊ اﻟﻘﻄﺎﺭ ﻭﻣﻀﻎ اﻟﻌﻠﻚ ﻭﺃﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺡ اﻟﺤﺎﻣﺾ"...

ﻭﻣﻨﻬﺎ: 7- ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼﻡ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻯ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ}
ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﻧﻄﻘﻪ ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼﻡ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.
96- ﻛﺤﺪﻳﺚ "ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﻀﺮﺓ ﻭاﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎﺭﻱ ﻭاﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﺴﻦ".
ﻭﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻞ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﺑﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ.
- ﻭﺣﺪﻳﺚ "اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺠﻠﻮ اﻟﺒﺼﺮ" ﻭﻫﺬا ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ...
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 8- ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ: "ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻭﻗﻊ ﻛﻴﺖ ﻭﻛﻴﺖ ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻭﻗﻊ ﻛﻴﺖ ﻭﻛﻴﺖ".
- ﻛﻘﻮﻝ اﻟﻜﺬاﺏ اﻷﺷﺮ "ﺇﺫا اﻧﻜﺴﻒ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻡ: ﻛﺎﻥ اﻟﻐﻼء ﻭاﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺷﻐﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺇﺫا اﻧﻜﺴﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا" ﻭاﺳﺘﻤﺮ اﻟﻜﺬاﺏ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﺏ ﻣﻔﺘﺮﻯ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 9- ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻮﺻﻒ اﻷﻃﺒﺎء ﻭاﻟﻄﺮﻗﻴﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﻭﺃﻟﻴﻖ.
ﻛﺤﺪﻳﺚ "اﻟﻬﺮﻳﺴﺔ ﺗﺸﺪ اﻟﻈﻬﺮ".
- ﻭﻛﺤﺪﻳﺚ "ﺃﻛﻞ اﻟﺴﻤﻚ ﻳﻮﻫﻦ اﻟﺠﺴﺪ".
- ﻭﺣﺪﻳﺚ "اﻟﺬﻱ ﺷﻜﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻠﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺒﻴﺾ ﻭاﻟﺒﺼﻞ".
- ﻭﺣﺪﻳﺚ "ﺃﺗﺎﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﻬﺮﻳﺴﺔ ﻓﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺄﻛﻠﺘﻬﺎ ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﻗﻮﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺭﺟﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻉ".
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 10 ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﺏ ﻛﻘﻮﻟﻪ: "ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻗﺒﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﺩﺑﺮ ﻓﺄﺩﺑﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﺃﻛﺮﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ ﺑﻚ ﺁﺧﺬ ﻭﺑﻚ ﺃﻋﻄﻲ".
- ﻭﺣﺪﻳﺚ "ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﺪﻥ ﻭﻣﻌﺪﻥ اﻟﺘﻘﻮﻯ ﻗﻠﻮﺏ اﻟﻌﺎﻗﻠﻴﻦ".
- ﻭﺣﺪﻳﺚ "ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺰﻯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻋﻘﻠﻪ" ﻗﺎﻝ اﻟﺨﻄﻴﺐ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺼﻮﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ: "ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ (اﻟﻌﻘﻞ) ﻭﺿﻌﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ: ﺃﻭﻟﻬﻢ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺛﻢ ﺳﺮﻗﻪ ﻣﻨﻪ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﺮ ﻓﺮﻛﺒﻪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻭﺳﺮﻗﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺟﺎء ﻓﺮﻛﺒﻪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺃﺧﺮ ﺛﻢ ﺳﺮﻗﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺴﺠﺰﻱ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺃﺧﺮ". ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺯﺩﻱ: "ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ" ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 11- اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻀﺮ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﺏ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻭاﺣﺪ.
ﺳﺌﻞ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ ﻭﺇﻟﻴﺎﺱ ﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﺃﺣﻴﺎء؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷﺭﺽ ﺃﺣﺪ"
- ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ: "ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﻴﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺠﺎﻫﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ: "اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﺗﻬﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ" ﻭﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺳﻤﺎء ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ؟
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 12- ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ.
- ﻛﺤﺪﻳﺚ ﻋﻮﺝ ﺑﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪ ﻭاﺿﻌﻪ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ "ﺃﻥ ﻃﻮﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﺫﺭاﻉ ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺌﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﺛﻠﺜﺎ ﻭﺃﻥ ﻧﻮﺣﺎ ﻟﻤﺎ ﺧﻮﻓﻪ اﻟﻐﺮﻕ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﺣﻤﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻌﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﻭﺃﻥ اﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻛﻌﺒﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺎﺽ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺠﺰﺗﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﻮﺕ ﻣﻦ ﻗﺮاﺭ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﺸﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﻠﻊ ﺻﺨﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻮﺭﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻮﻕ"!
ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺟﺮﺃﺓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺬاﺏ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻫﻢ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ}
ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻷﺭﺽ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﻧﻮﺡ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﻮﺝ ﻫﺬا ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺡ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 13- ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﻣﻘﺪاﺭ اﻟﺪﻧﻴﺎ "ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺳﻨﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ".
ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻦ اﻟﻜﺬﺏ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺌﺘﺎﻥ ﻭﺃﺣﺪ ﻭﺧﻤﺴﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: {ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻳﺎﻥ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﻗﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻲ ﻻ ﻳﺠﻠﻴﻬﺎ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺛﻘﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻜﻢ ﺇﻻ ﺑﻐﺘﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺣﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ}
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ}
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 14- ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﻠﻮاﺕ اﻷﻳﺎﻡ ﻭاﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻛﺼﻼﺓ ﻳﻮﻡ اﻷﺣﺪ ﻭﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ ﻭﻳﻮﻡ اﻹﺛﻨﻴﻦ ﻭﻟﻴﻠﺔ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻷﺳﺒﻮﻉ ﻛﻞ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ ﻛﺬﺏ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ.
- ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﻼﺓ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭﻝ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﺏ ﻣﺨﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 15- ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﻼﺓ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ.
- ﻛﺤﺪﻳﺚ "ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﺌﺔ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﺄﻟﻒ {ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ}

ﻗﻀﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺳﺎﻕ ﺟﺰاﻓﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺃﻋﻄﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺣﻮﺭاء ﻟﻜﻞ ﺣﻮﺭاء ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻏﻼﻡ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻭﻟﺪاﻥ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: "ﻭﻳﺸﻔﻊ ﻭاﻟﺪاﻩ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎ".
ﻭاﻟﻌﺠﺐ ﻣﻤﻦ ﺷﻢ ﺭاﺋﺤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺬﻳﺎﻥ ﻭﻳﺼﻠﻴﻬﺎ؟!
ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ اﻷﺭﺑﻊ ﻣﺌﺔ ﻭﻧﺸﺄﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺱ ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 16- ﺭﻛﺎﻛﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺳﻤﺎﺟﺘﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺠﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ ﻭﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻊ ﻭﻳﺴﻤﺞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻔﻄﻦ.
178-ﻛﺤﺪﻳﺚ "ﺃﺭﺑﻊ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﺭﺽ ﻣﻦ ﻣﻄﺮ ﻭﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻭﺃﺫﻥ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ".
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 17- ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺫﻡ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭاﻟﺴﻮﺩاﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﺏ.
- ﻛﺤﺪﻳﺚ "اﻟﺰﻧﺠﻲ ﺇﺫا ﺷﺒﻊ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﺫا ﺟﺎﻉ ﺳﺮﻕ"...
ﻭﻣﻨﻬﺎ: 19- ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ.
193- ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ "ﻭﺿﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺒﺮ" ﻭﻫﺬا ﻛﺬﺏ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺃﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻭﺳﻌﺪ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻰ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ اﻟﺨﻨﺪﻕ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻫﻜﺬا ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﺯﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء.
ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺃﻥ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻻ اﻟﻌﺮﺏ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﺗﺒﻮﻙ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﺿﻌﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻧﺠﺮاﻥ ﻭﻳﻬﻮﺩ اﻟﻴﻤﻦ ﻭﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻭاﺩﻋﻮﻩ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﺟﻠﻰ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﻭﺇﻟﻰ اﻟﺸﺎﻡ ﻭﺻﺎﻟﺤﻪ ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺽ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺑﺘﺪﺃ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺻﻠﺢ ﻓﻤﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻗﻌﺖ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺒﺮ.
ﺭاﺑﻌﻬﺎ: ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺿﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﻠﻒ ﻭاﻟﺴﺨﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻛﻠﻒ ﻭﻻ ﺳﺨﺮ ﻭﻻ ﻣﻜﻮﺱ.
ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻬﺪا ﻻﺯﻣﺎ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﻧﻘﺮﻛﻢ ﻣﺎ ﺷﺌﻨﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻴﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻬﺪ ﻻﺯﻡ ﻣﺆﺑﺪ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺎﻧﺎ ﻻﺯﻣﺎ ﻣﺆﺑﺪا.
ﺳﺎﺩﺳﻬﺎ: ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﻬﻤﻢ ﻭاﻟﺪﻭاﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻧﻘﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮﺩ؟
ﺳﺎﺑﻌﻬﺎ: ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻭﺿﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﺎﺭﺑﻮا اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﻩ ﻭﻗﺎﺗﻠﻮا ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮا اﻟﺴﻴﻮﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺳﻤﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺁﻭﻭا ﺃﻋﺪاءﻩ اﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﺤﺮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﻢ ﻭﺇﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﺽ اﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ؟
ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺎﺩاﺗﻬﻢ ﻟﻪ ﻛﺄﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﻧﺠﺮاﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻴﺮاﻧﻪ اﻷﺩﻧﻴﻦ ﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﻣﻌﺎﺩاﺗﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻛﻔﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻭﺗﻐﻠﻈﺖ ﻋﺪاﻭﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ اﻟﺠﺰﻳﺔ.
ﺗﺎﺳﻌﻬﺎ: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﺃﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻭا ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﺣﺎﻻ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻬﻢ ﺇﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺑﻼﺩﻫﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻭﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻣﺎ ﺩاﻣﻮا ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫا ﺭﻭﻋﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﺃﻋﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺭ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﺑﺄﺩاﺋﻬﺎ ﻓﺄﻱ ﺻﻐﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭﺗﺸﺘﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬا ﻭﻫﺬا؟
ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ: ﺃﻥ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻟﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺟﻞ ﻭاﺣﺪ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺒﺮﻳﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺒﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺳﻮاء ﻭﻋﺮﺿﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻤﻜﺬﻭﺏ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬﺏ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻭاﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻭاﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻛﺬﺏ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ. ﻭﺃﺣﻀﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻮﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺰﻓﻮﻧﻪ ﻭﻳﺠﻠﻮﻧﻪ ﻭﻗﺪ ﻏﺸﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻪ ﻭﺗﺄﻣﻠﻪ ﺑﺰﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬا ﻛﺬﺏ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﻭﺟﻪ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺬﻝ ﻭاﻟﺼﻐﺎﺭ. اهـ
القول المنيف في الصحيح والضعيف (42-106).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﻫﺬا ﻻﻥ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﻤﻬﻢ ﻭﻭاﺭﺛﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮﺓ. اهـ
مفتاح دار السعادة(119/1).

قال الإمام ابن حزم رحمه الله: ﺇﺫا ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﻦ ﺣﻀﻮﺭﻙ ﺇﻻ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺴﺘﺰﻳﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺃﺟﺮا ﻻ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻋﺜﺮﺓ ﺗﺸﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﺸﻨﻌﻬﺎ ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻓﻌﺎﻝ اﻷﺭﺫاﻝ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻠﺤﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﺑﺪا ﻓﺈﺫا ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺧﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﺠﻠﻮﺳﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﺃﺭﻭﺡ ﻟﺒﺪﻧﻚ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻟﺨﻠﻘﻚ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻟﺪﻳﻨﻚ ﻓﺈﺫا ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﺎﻟﺘﺰﻡ ﺃﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻻ ﺭاﺑﻊ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻜﺖ ﺳﻜﻮﺕ اﻟﺠﻬﺎﻝ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺮ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻔﻀﻮﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻭﻣﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻟﺲ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺳﺆاﻝ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺭﺑﻊ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻭﻫﻲ اﺳﺘﺰاﺩﺓ اﻟﻌﻠﻢ. اهـ
الاخلاق والسير (92).

قال العلامة عبد الرحمن بن سعدي: ﻣﻦ ﺃﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺳﺎﺱ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻟﻷﺷﺠﺎﺭ ﻻ ﺛﺒﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ، ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻭﻉ، ﻭاﻟﻔﺮﻭﻉ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺗﺘﻘﻮﻯ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ، ﻭﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻘﻮﻯ ﻭﻳﻨﻤﻰ ﻧﻤﺎء ﻣﻄﺮﺩا، ﻭﺑﻬﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺂﺧﺬ اﻷﺻﻮﻝ، ﻭﺑﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻛﺜﻴﺮا، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻭاﻷﺷﺒﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ" اهـ
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮﻝ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭاﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪﻱ (ﺻ 4) .

قال العلامة عبد الرحمن بن سعدي: ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺟﻼﻟﻬﺎ: ﺃﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭاﻟﻔﺮﻭﻋﻴﺔ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻭاﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻀﺒﻂ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻭﺗﺠﻤﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﻬﺎ ﻭﺗﻨﺸﺮ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭﺗﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ" اهـ
اﻟﺮﻳﺎﺽ اﻟﻨﺎﺿﺮﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪﻱ (ﺻ 243) .

فائدة:
اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ: ﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﻛﻠﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻔﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ. اﻧﻈﺮ ﺷﺮﺡ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ (ﺻ 6) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻛﻠﻴﺔ ﺗﺮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ؟ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻋﺪﻝ، ﺛﻢ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻛﻴﻒ ﻭﻗﻌﺖ، ﻭﺇﻻ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻛﺬﺏ ﻭﺟﻬﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ، ﻭﺟﻬﻞ ﻭﻇﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻢ. اهـ
اﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (19/ 203) .