قال الإمام ابن القيم رحمه الله: اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺮاﻥ: ﻓﻘﺮ اﺿﻄﺮاﺭﻯ، ﻭﻫﻮ ﻓﻘﺮ ﻋﺎﻡ ﻻ ﺧﺮﻭﺝ ﻟﺒﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺟﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﻣﺪﺣﺎ ﻭﻻ ﺫﻣﺎ ﻭﻻ ﺛﻮاﺑﺎ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺑﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﻮﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﺎ. ﻭاﻟﻔﻘﺮ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻘﺮ اﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻤﻴﻦ ﺷﺮﻳﻔﻴﻦ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ﻓﻤﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺎﺗﺎﻥ اﻟﻤﻌﺮﻓﺘﺎﻥ ﺃﻧﺘﺠﺘﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺮا ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻏﻨﺎﻩ ﻭﻋﻨﻮاﻥ ﻓﻼﺣﻪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻴﻦ، ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﺎﻡ، ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰ اﻟﺘﺎﻡ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎﻡ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﺮﺝ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎء ﻭﻻ ﻣﻨﻊ ﻭﻻ ﺿﺮ ﻭﻻ ﻧﻔﻊ ﻭﻻ ﺷﻲء اﻟﺒﺘﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻘﺮﻩ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻣﺮا ﻣﺸﻬﻮﺩا ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻮاﺯﻡ ﺫاﺗﻪ، ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬاﺕ ﺩاﺋﻢ ﺑﺪﻭاﻣﻬﺎ. ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻐﻨﻰ، ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺒﺪا ﻓﻘﻴﺮا ﺑﺬاﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﺋﻪ ﻭﻓﺎﻃﺮﻩ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺳﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻭﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺑﺲ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻭاﻟﻔﺆاﺩ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﻗﺪﺭﻩ ﻭﺻﺮﻓﻪ ﻭﺣﺮﻛﻪ، ﻭﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﺑﻨﻰ ﺟﻨﺴﻪ، ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻪ اﻟﺨﻴﻞ ﻭاﻹﺑﻞ، ﻭﺳﻠﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻭاﺏ اﻟﻤﺎء، ﻭاﺳﺘﻨﺰاﻝ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ﻭﻗﻬﺮ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻌﺎﺩﻳﺔ، ﺣﻔﺮ اﻷﻧﻬﺎﺭ، ﻭﻏﺮﺱ اﻷﺷﺠﺎﺭ، ﻭﺷﻖ اﻷﺭﺽ، ﻭﺗﻌﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء، ﻭاﻟﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭاﻟﺘﺤﺮﺯ ﻭاﻟﺘﺤﻔﻆ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﺫﻳﻪ، ﻇﻦ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭاﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﺪاﻡ ﻭاﻟﻔﻘﺮ ﻭاﻟﺤﺎﺟﺔ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﺎﺝ، ﺑﻞ ﻛﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺨﺼﺎ ﺁﺧﺮﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺵ اﻟﻘﺮﺷﻰ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺼﻖ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻰ ﻛﻔﻪ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻧﻰ ﺗﻌﺠﺰﻧﻰ ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺳﻮﻳﺘﻚ ﻭﻋﺪﻟﺘﻚ ﻣﺸﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻳﻦ ﻭﻟﻷﺭﺽ ﻣﻨﻚ ﻭﺋﻴﺪ، ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﺮاﻗﻰ، ﻗﻠﺖ: ﺃﺗﺼﺪﻕ، ﻭﺃﻧﻰ ﺃﻭاﻥ اﻟﺼﺪﻗﺔ"، ﻭﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻝ ﻭﻭﻓﻖ ﻣﻦ ﻭﻓﻖ، ﻓﺤﺠﺐ اﻟﻤﺨﺬﻭﻝ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻧﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻨﺴﻰ ﻓﻘﺮﻩ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ، ﻓﻄﻐﻰ ﻭﺑﻐﺎ ﻭﻋﺘﺎ ﻓﺤﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻘﻮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻛﻼ ﺇﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻄﻐﻰ ﺃﻥ ﺭﺁﻩ اﺳﺘﻐﻨﻰ} [ اﻟﻌﻠﻖ: 6-7]، ﻭﻗﺎﻝ: {ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﻭاﺗﻘﻰ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺴﻨﻴﺴﺮﻩ ﻟﻠﻴﺴﺮﻯ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺨﻞ ﻭاﺳﺘﻐﻨﻰ ﻭﻛﺬﺏ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺴﻨﻴﺴﺮﻩ ﻟﻠﻌﺴﺮﻯ}[ اﻟﻠﻴﻞ: 5-10] .
اهـ طريق الهجرتين (10/1).

فَوَائِدٌ مُوَثَّقَةٌ بالمَرجِع

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺮاﻥ: ﻓﻘﺮ اﺿﻄﺮاﺭﻯ، ﻭﻫﻮ ﻓﻘﺮ ﻋﺎﻡ ﻻ ﺧﺮﻭﺝ ﻟﺒﺮ ﻭﻻ ﻓﺎﺟﺮ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﻣﺪﺣﺎ ﻭﻻ ﺫﻣﺎ ﻭﻻ ﺛﻮاﺑﺎ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺑﺎ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻛﻮﻥ اﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﺎ. ﻭاﻟﻔﻘﺮ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻘﺮ اﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻤﻴﻦ ﺷﺮﻳﻔﻴﻦ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ. ﻓﻤﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺎﺗﺎﻥ اﻟﻤﻌﺮﻓﺘﺎﻥ ﺃﻧﺘﺠﺘﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺮا ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﻏﻨﺎﻩ ﻭﻋﻨﻮاﻥ ﻓﻼﺣﻪ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻴﻦ، ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ، ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﺎﻡ، ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰ اﻟﺘﺎﻡ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎﻡ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺧﺮﺝ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎء ﻭﻻ ﻣﻨﻊ ﻭﻻ ﺿﺮ ﻭﻻ ﻧﻔﻊ ﻭﻻ ﺷﻲء اﻟﺒﺘﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻘﺮﻩ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻣﺮا ﻣﺸﻬﻮﺩا ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻮاﺯﻡ ﺫاﺗﻪ، ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬاﺕ ﺩاﺋﻢ ﺑﺪﻭاﻣﻬﺎ. ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻐﻨﻰ، ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﺒﺪا ﻓﻘﻴﺮا ﺑﺬاﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺭﺋﻪ ﻭﻓﺎﻃﺮﻩ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ، ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺳﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ، ﻭﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺑﺲ ﺇﻧﻌﺎﻣﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﺒﺼﺮ ﻭاﻟﻔﺆاﺩ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﻗﺪﺭﻩ ﻭﺻﺮﻓﻪ ﻭﺣﺮﻛﻪ، ﻭﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﺑﻨﻰ ﺟﻨﺴﻪ، ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻪ اﻟﺨﻴﻞ ﻭاﻹﺑﻞ، ﻭﺳﻠﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻭاﺏ اﻟﻤﺎء، ﻭاﺳﺘﻨﺰاﻝ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء ﻭﻗﻬﺮ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻌﺎﺩﻳﺔ، ﺣﻔﺮ اﻷﻧﻬﺎﺭ، ﻭﻏﺮﺱ اﻷﺷﺠﺎﺭ، ﻭﺷﻖ اﻷﺭﺽ، ﻭﺗﻌﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء، ﻭاﻟﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭاﻟﺘﺤﺮﺯ ﻭاﻟﺘﺤﻔﻆ ﻟﻤﺎ ﻳﺆﺫﻳﻪ، ﻇﻦ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ، ﻭاﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺭﺃﻯ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻦ اﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﺪاﻡ ﻭاﻟﻔﻘﺮ ﻭاﻟﺤﺎﺟﺔ، ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﺎﺝ، ﺑﻞ ﻛﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺨﺼﺎ ﺁﺧﺮﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺟﺤﺎﺵ اﻟﻘﺮﺷﻰ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺼﻖ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻰ ﻛﻔﻪ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻧﻰ ﺗﻌﺠﺰﻧﻰ ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺳﻮﻳﺘﻚ ﻭﻋﺪﻟﺘﻚ ﻣﺸﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻳﻦ ﻭﻟﻷﺭﺽ ﻣﻨﻚ ﻭﺋﻴﺪ، ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﺮاﻗﻰ، ﻗﻠﺖ: ﺃﺗﺼﺪﻕ، ﻭﺃﻧﻰ ﺃﻭاﻥ اﻟﺼﺪﻗﺔ"، ﻭﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻝ ﻭﻭﻓﻖ ﻣﻦ ﻭﻓﻖ، ﻓﺤﺠﺐ اﻟﻤﺨﺬﻭﻝ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻧﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻨﺴﻰ ﻓﻘﺮﻩ ﻭﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﺿﺮﻭﺭﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ، ﻓﻄﻐﻰ ﻭﺑﻐﺎ ﻭﻋﺘﺎ ﻓﺤﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻘﻮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻛﻼ ﺇﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻄﻐﻰ ﺃﻥ ﺭﺁﻩ اﺳﺘﻐﻨﻰ} [ اﻟﻌﻠﻖ: 6-7]، ﻭﻗﺎﻝ: {ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﻭاﺗﻘﻰ ﻭﺻﺪﻕ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺴﻨﻴﺴﺮﻩ ﻟﻠﻴﺴﺮﻯ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺨﻞ ﻭاﺳﺘﻐﻨﻰ ﻭﻛﺬﺏ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺴﻨﻴﺴﺮﻩ ﻟﻠﻌﺴﺮﻯ}[ اﻟﻠﻴﻞ: 5-10] .
اهـ طريق الهجرتين (10/1).

hottg.com/ALMahdare/4891

51 viewsNov 13, 2023 at 08:50