Channel: قناة د. سليمان العبودي
أسباب الحيرة متعددة:
ربما يحتار المرء لأنه يجد تعارضا بين الأدلة أمام ناظريه، فلا يهتدي إلى الحق، وهذا يحصل كثيرا بسبب قصور المرء إما في البحث والاستقصاء وإما في الفهم والتأمل، وهذه من أسباب الحيرة المعلومة .
ومن أعجب أحوال هذه النفس مع الحق
أنه في أحيان أخرى كثيرة لا يكون الحق خافيا في حقيقة الحال، وإنما هو في غاية الظهور والبروز، ومع ذلك تعرض الحيرة الشديدة للباحث عنه، ويشعر أنه حيال مسألة معقَّدة لا يمكن الجزم بها، وينبغي التوقف حيالٓها !
يحصل مثل ذلك بسبب حجاب الأهواء حين يرخي ستاره على الأفئدة، فينظر الباحث في الأدلة وهو يبحث من بينها عن الحق الذي يلائمه ويناسبه، فإذا رأى الحق خلاف ما يهواه؛ شعر بحيرة شديدة وترددٍ هائلٍ، وشعر أن ثمة تعارضا قويا بين الأدلة، وربما حاول أن يجمع بين هذه المتعارضات، وهو في حقيقة الحال يحاول الجمع بين الحق الذي أبصره بعينيه، وبين الهوى الذي يعتلج في جوفه ..
وقد ذكر شيخ الإسلام إشارة عابرة في غاية الدقّة لهذين السببين من أسباب الحيرة، وجمعهما في جملة واحدة، فقال: (تعرض الحيرة لطوائف من الناس، لعدم ظهور الحق، إما لخفاء الحق عليه، أو لخفاء ما يناسب هواه عليه!).
سليمان العبودي
ربما يحتار المرء لأنه يجد تعارضا بين الأدلة أمام ناظريه، فلا يهتدي إلى الحق، وهذا يحصل كثيرا بسبب قصور المرء إما في البحث والاستقصاء وإما في الفهم والتأمل، وهذه من أسباب الحيرة المعلومة .
ومن أعجب أحوال هذه النفس مع الحق
أنه في أحيان أخرى كثيرة لا يكون الحق خافيا في حقيقة الحال، وإنما هو في غاية الظهور والبروز، ومع ذلك تعرض الحيرة الشديدة للباحث عنه، ويشعر أنه حيال مسألة معقَّدة لا يمكن الجزم بها، وينبغي التوقف حيالٓها !
يحصل مثل ذلك بسبب حجاب الأهواء حين يرخي ستاره على الأفئدة، فينظر الباحث في الأدلة وهو يبحث من بينها عن الحق الذي يلائمه ويناسبه، فإذا رأى الحق خلاف ما يهواه؛ شعر بحيرة شديدة وترددٍ هائلٍ، وشعر أن ثمة تعارضا قويا بين الأدلة، وربما حاول أن يجمع بين هذه المتعارضات، وهو في حقيقة الحال يحاول الجمع بين الحق الذي أبصره بعينيه، وبين الهوى الذي يعتلج في جوفه ..
وقد ذكر شيخ الإسلام إشارة عابرة في غاية الدقّة لهذين السببين من أسباب الحيرة، وجمعهما في جملة واحدة، فقال: (تعرض الحيرة لطوائف من الناس، لعدم ظهور الحق، إما لخفاء الحق عليه، أو لخفاء ما يناسب هواه عليه!).
سليمان العبودي
المؤمن لا تستطيع عناكب اليأس أن تنسج في قلبه بيتا مهما ساءت الظروف؛ لأنه يستحضر أن المطلوب منه العمل بحسب الإمكان وليس تحصيل النتائج !
اليأس هو مجرد فكرة "هروبية" تفتعلها النفس، فتصوب النظر في ما لا تستطيعه لتستريح من مكابدة ما تستطيعه!
من قرأ السيرة النبوية الشريفة وتأمل الأهوال التي مرَّت على سيدنا ﷺ أدرك أن الثابت الوحيد من سيرته في كل مرحلة هو العمل فيها بحسب الطاقة !
اليأس هو مجرد فكرة "هروبية" تفتعلها النفس، فتصوب النظر في ما لا تستطيعه لتستريح من مكابدة ما تستطيعه!
من قرأ السيرة النبوية الشريفة وتأمل الأهوال التي مرَّت على سيدنا ﷺ أدرك أن الثابت الوحيد من سيرته في كل مرحلة هو العمل فيها بحسب الطاقة !
أغلق الصنابير!
حتى تنجز إنجازا علميا يليق بطموحاتك، وحتى تستطيع أن تنجز تلك المهام المتراكمة الداخلة في دائرة تأثيرك، لا بد من العمل الجاد على التخلص من كمية المعلومات الهائلة في تلك المجالات التي لا ناقة لك فيها ولا جمل، لا بد من السعي إلى تقليص فتحة النافذة الكبيرة التي أشرعتها على العالم الخارجي، والتي أوهمت نفسك مع مرور الأيام أنك لا تستطيع الاستغناء عنها..
بينما أدرك غيرك أن ما لا يحتاجه من المعارف سيكون حتما على حساب ما يحتاجه، وأدرك غيرك أن ما لا يستطيع أن يفعل حياله شيئا من الأخبار ليس من المصلحة الاستغراق في متابعته، فأغلق تلك النافذة وترك منها بصيص ضوء يسير، فأثمر وأنجز وأنتج ..
لا شك أن في شبكات التواصل فرصا عظيمة وأبوابا كبيرة لنشر العلم والوعي والدعوة الصحيحة والاحتساب لمن يدخلها بهذا القصد، لكن أكثرنا جعلته شبكات التواصل مجرد كائن منفعل لا فاعل، وأمسى قلبه مرمى لسهام الأحداث المتوالية، وتناوشته روحَه الأخبار المتسارعة، وتخلى وهو يراقب ما يحدث في كل مكان حول العالم عن كثير من مهامّه ومشاغله الأساسية، وربما قصر بسبب ذلك في فرائضه وواجباته!
كثير مما يرد إلينا من المعلومات عبر الشبكات يكدر النفس ويضيق الصدر ويحزن القلب، وللحزن سلطان نافذ على القلب في تخديره وتفتيت آماله وطموحاته!
وكثير من المعلومات ليست كذلك لكنها ليست أولوية بالنسبة إلى معارف أخرى، وكثير من المعلومات المفيدة التي تصل عبر الشبكات مجرد معارف متناثرة لا يربط بينها رابط مما يقلل مستوى الانتفاع بها!
فلا شك أن مَن استطاع من طلاب العلم تقليل مستوى المتابعة غير المنتجة وإن كانت متابعةً "علمية!" في شبكات التواصل ودخل في عزلة شعورية حقيقية عنها فسيجد بعد مدة ليست طويلة سعةً في وقته وانجماعا على همِّه، وذلك لأنه أغلق تلك الصانبير المتدفقة بلا حساب على أرض القلب!
سليمان العبودي
٢٨/ ١٢/ ١٤٣٨ هـ
حتى تنجز إنجازا علميا يليق بطموحاتك، وحتى تستطيع أن تنجز تلك المهام المتراكمة الداخلة في دائرة تأثيرك، لا بد من العمل الجاد على التخلص من كمية المعلومات الهائلة في تلك المجالات التي لا ناقة لك فيها ولا جمل، لا بد من السعي إلى تقليص فتحة النافذة الكبيرة التي أشرعتها على العالم الخارجي، والتي أوهمت نفسك مع مرور الأيام أنك لا تستطيع الاستغناء عنها..
بينما أدرك غيرك أن ما لا يحتاجه من المعارف سيكون حتما على حساب ما يحتاجه، وأدرك غيرك أن ما لا يستطيع أن يفعل حياله شيئا من الأخبار ليس من المصلحة الاستغراق في متابعته، فأغلق تلك النافذة وترك منها بصيص ضوء يسير، فأثمر وأنجز وأنتج ..
لا شك أن في شبكات التواصل فرصا عظيمة وأبوابا كبيرة لنشر العلم والوعي والدعوة الصحيحة والاحتساب لمن يدخلها بهذا القصد، لكن أكثرنا جعلته شبكات التواصل مجرد كائن منفعل لا فاعل، وأمسى قلبه مرمى لسهام الأحداث المتوالية، وتناوشته روحَه الأخبار المتسارعة، وتخلى وهو يراقب ما يحدث في كل مكان حول العالم عن كثير من مهامّه ومشاغله الأساسية، وربما قصر بسبب ذلك في فرائضه وواجباته!
كثير مما يرد إلينا من المعلومات عبر الشبكات يكدر النفس ويضيق الصدر ويحزن القلب، وللحزن سلطان نافذ على القلب في تخديره وتفتيت آماله وطموحاته!
وكثير من المعلومات ليست كذلك لكنها ليست أولوية بالنسبة إلى معارف أخرى، وكثير من المعلومات المفيدة التي تصل عبر الشبكات مجرد معارف متناثرة لا يربط بينها رابط مما يقلل مستوى الانتفاع بها!
فلا شك أن مَن استطاع من طلاب العلم تقليل مستوى المتابعة غير المنتجة وإن كانت متابعةً "علمية!" في شبكات التواصل ودخل في عزلة شعورية حقيقية عنها فسيجد بعد مدة ليست طويلة سعةً في وقته وانجماعا على همِّه، وذلك لأنه أغلق تلك الصانبير المتدفقة بلا حساب على أرض القلب!
سليمان العبودي
٢٨/ ١٢/ ١٤٣٨ هـ
جاء في ترجمة العلامة المجد عبدالسلام ابن تيمية -جدّ شيخ الإسلام ابن تيمية- في سير أعلام النبلاء ما يلي:
الشيخ الإمام العلامة فقيه العصر شيخ الحنابلة .. تفقَّه وبرع واشتغل وصنف التصانيف، وانتهت له الإمامة في الفقه، وكان يدري القراءات، وصنف فيها أرجوزة.
وقال الذهبي: سمعت الشيخ تقي الدين أبا العباس [ابن تيمية] يقول: كان الشيخ جمال الدين بن مالك [صاحب الألفية] يقول: ألين للشيخ المجد الفقه، كما ألين لداود الحديد.
ثم قال الشيخ: وكانت في جدِّنا حدّة!
قال: وحكى البرهان المراغي أنه اجتمع بالشيخ المجد، فأورد على الشيح نكتة، فقال: الجواب عنها من ستين وجها: الأول كذا، الثاني كذا ... ، وسردها إلى آخرها، وقال: قد رضينا منك بإعادة الأجوبة، فخضع البرهان له وانبهر.
وقال العلامة ابن حمدان: كنت أطالع على درس الشيخ وما أُبقي ممكنا، فإذا أصبحت وحضرت [رأيته] ينقل أشياء كثيرة لم أعرفها قبل.
قال الشيخ تقي الدين: كان جدُّنا عجبا في سرد المتون، وحفظ مذاهب الناس، وإيرادها بلا كلفة.
رحمهم الله من بيت علم وفضل وجزاهم عن الإسلام خير الجزاء وجمعنا بهم في جنات عدن .
الشيخ الإمام العلامة فقيه العصر شيخ الحنابلة .. تفقَّه وبرع واشتغل وصنف التصانيف، وانتهت له الإمامة في الفقه، وكان يدري القراءات، وصنف فيها أرجوزة.
وقال الذهبي: سمعت الشيخ تقي الدين أبا العباس [ابن تيمية] يقول: كان الشيخ جمال الدين بن مالك [صاحب الألفية] يقول: ألين للشيخ المجد الفقه، كما ألين لداود الحديد.
ثم قال الشيخ: وكانت في جدِّنا حدّة!
قال: وحكى البرهان المراغي أنه اجتمع بالشيخ المجد، فأورد على الشيح نكتة، فقال: الجواب عنها من ستين وجها: الأول كذا، الثاني كذا ... ، وسردها إلى آخرها، وقال: قد رضينا منك بإعادة الأجوبة، فخضع البرهان له وانبهر.
وقال العلامة ابن حمدان: كنت أطالع على درس الشيخ وما أُبقي ممكنا، فإذا أصبحت وحضرت [رأيته] ينقل أشياء كثيرة لم أعرفها قبل.
قال الشيخ تقي الدين: كان جدُّنا عجبا في سرد المتون، وحفظ مذاهب الناس، وإيرادها بلا كلفة.
رحمهم الله من بيت علم وفضل وجزاهم عن الإسلام خير الجزاء وجمعنا بهم في جنات عدن .
هناك معنى يتردد في نفسي هذه الأيام، وقد تكلم عن هذا المعنى كثير من الفضلاء وشرحوه وبينوه وفصّلوه، وهممت أن أكتب عنه خاطرةً جديدة يسيرة، ولكن وجدت هذه الخاطرة التي نشرتها قبل أقل من عام تفي بالمعنى المراد -فأسأل الله أن يبارك فيها-:
الصمود زمن الركود العلمي:
http://www.saaid.net/Doat/solaiman/20.htm
الصمود زمن الركود العلمي:
http://www.saaid.net/Doat/solaiman/20.htm
"ليس في الدنيا من اللذَّات.. أعظم من لذة العلم بالله وذكره وعبادته" .
ابن تيمية
ابن تيمية
أخلاق الخصومة والإمام الشهم ابن حزم الأندلسي!
أحزنني للغاية أن بعضهم غضِبَ على صديقِه وشقيقِ روحه فكشف للناس ما أفضى له صديقه في مجالسهما الخاصة من أسرار، وأبدى للآخرين ما ألقاه على سمْعِهِ من أخبار، وقارَضَه على الفور صاحبه بالمثل، وكافأه على الفضائح بفضائح، وكالعادة سيجد كل كائن يمشي على وجه الأرض تأويلا قريبا لما يشتهي أن يفعله مما يشفي به غيظه، ولن يعدم ثوبا سابغا يخرّج به دوافعه النفسية وتصرفاته الأخلاقية، وإنما يُعرف معدنُ الرجال زمن الخصومات، والشهم وإن سمح للغضب أن يلجَ باب قلبه، فإنه لا يمنحه فرصة الاحتلال الكامل لروحه، ولا يهبه السيطرة التامة على إرادته، ولا يملِّكه مفاتيحَ تصرفاته، بل يغضب ذوو الشهامة كغيرهم ثم تبقى لديهم حدودٌ من الأخلاق لا يتجاوزونها، وتظل عندهم حرمات للخصومة لا ينتهكونها، وسيظل كشف أسرار الأصدقاء بقصد الإمعان في النكاية عند الخلافات هو آخر جدران الأخلاق الكريمة!
**
قبل سنوات كان أحد الأصحاب له خصوم يهاجمونه بشتى الوسائل وبمقالات مختلفة وبأسماء صريحة ومستعارة، وكانوا أصحابا له في زمن مضى، سألته مرةً عن بعضهم، فقال لي بلطف متناهٍ –وهو يدافع عبارات تتقافز من جوفه-: لا أستطيع أن أذكر ما دار بيننا في مجالسنا الخاصة! يقصد أنه ينافي مبدأ الأخلاق رغم كل شيء، ورغم كل ما يفعلونه، وهكذا العاقل يدرك جيدا أن للخصومة أخلاقا لا تنكشف له وللناس إلا حين يملأ الغيظ أعماق قلبه!
**
ذكر الإمام ابن حزم الأندلسي قصةً طريفةً له مع أحدِ أصدقاء الرخاء هؤلاء، أولئك الذين تسبب حرارة الغيظ جزْرا في أخلاقهم الكريمة، فيفزعون إلى كشف الأسرار المبثوثة في المجالس الخاصة،-وعادةً المرء أن يلقي تسعة أعشار تحفُّظه في المجالس الخاصة-، والأعجب في القصة هي شهامة ابن حزم في تعاطيه مع تنكِّر صاحبه له وانقلابه عليه، فلم يقارضه على الانحطاط بانحطاط، وإنما بادر لإذهاب قلق صاحبه بأبيات يونّسه بها! فلله درَّه! قال ابن حزم:
(كان لي مرة صديق، ففسدت نيَّته بعد وَكِيدِ مودَّةٍ لا يُكفَر بمِثلِها، وكان علم كل واحد منا سرَّ صاحبه وسقطت المؤنة، فلما تغير علي أفشى كل ما اطلع لي عليه مما كنت اطلعتُ منه على أضعافه، ثم اتصل به أن قوله فيَّ قد بلغني، فجزع لذلك وخشي أن أقارضَه على قبيح فعلته، وبلغني ذلك فكتبت إليه شعرا أونسه فيه وأعلمه أني لا أقارضه) .
رضي الله عن ابن حزم الأندلسي على شهامته النادرة، فرغم كونه اطلع على أسرار صاحبه أكثر مما اطلع عليه صاحبه من أسراره، لكنه لم يستعمل هذه الثغرة لإلحاق الأذى بصاحبه.. فأخلاق الرجال لجامٌ وثيق يشتدُّ طوقُه في أعناقهم كلما دعاهم الغضب بأعلى صوته إلى حظيرة الانتقام!
سليمان بن ناصر العبودي
17/ 1/ 1439 هـ
أحزنني للغاية أن بعضهم غضِبَ على صديقِه وشقيقِ روحه فكشف للناس ما أفضى له صديقه في مجالسهما الخاصة من أسرار، وأبدى للآخرين ما ألقاه على سمْعِهِ من أخبار، وقارَضَه على الفور صاحبه بالمثل، وكافأه على الفضائح بفضائح، وكالعادة سيجد كل كائن يمشي على وجه الأرض تأويلا قريبا لما يشتهي أن يفعله مما يشفي به غيظه، ولن يعدم ثوبا سابغا يخرّج به دوافعه النفسية وتصرفاته الأخلاقية، وإنما يُعرف معدنُ الرجال زمن الخصومات، والشهم وإن سمح للغضب أن يلجَ باب قلبه، فإنه لا يمنحه فرصة الاحتلال الكامل لروحه، ولا يهبه السيطرة التامة على إرادته، ولا يملِّكه مفاتيحَ تصرفاته، بل يغضب ذوو الشهامة كغيرهم ثم تبقى لديهم حدودٌ من الأخلاق لا يتجاوزونها، وتظل عندهم حرمات للخصومة لا ينتهكونها، وسيظل كشف أسرار الأصدقاء بقصد الإمعان في النكاية عند الخلافات هو آخر جدران الأخلاق الكريمة!
**
قبل سنوات كان أحد الأصحاب له خصوم يهاجمونه بشتى الوسائل وبمقالات مختلفة وبأسماء صريحة ومستعارة، وكانوا أصحابا له في زمن مضى، سألته مرةً عن بعضهم، فقال لي بلطف متناهٍ –وهو يدافع عبارات تتقافز من جوفه-: لا أستطيع أن أذكر ما دار بيننا في مجالسنا الخاصة! يقصد أنه ينافي مبدأ الأخلاق رغم كل شيء، ورغم كل ما يفعلونه، وهكذا العاقل يدرك جيدا أن للخصومة أخلاقا لا تنكشف له وللناس إلا حين يملأ الغيظ أعماق قلبه!
**
ذكر الإمام ابن حزم الأندلسي قصةً طريفةً له مع أحدِ أصدقاء الرخاء هؤلاء، أولئك الذين تسبب حرارة الغيظ جزْرا في أخلاقهم الكريمة، فيفزعون إلى كشف الأسرار المبثوثة في المجالس الخاصة،-وعادةً المرء أن يلقي تسعة أعشار تحفُّظه في المجالس الخاصة-، والأعجب في القصة هي شهامة ابن حزم في تعاطيه مع تنكِّر صاحبه له وانقلابه عليه، فلم يقارضه على الانحطاط بانحطاط، وإنما بادر لإذهاب قلق صاحبه بأبيات يونّسه بها! فلله درَّه! قال ابن حزم:
(كان لي مرة صديق، ففسدت نيَّته بعد وَكِيدِ مودَّةٍ لا يُكفَر بمِثلِها، وكان علم كل واحد منا سرَّ صاحبه وسقطت المؤنة، فلما تغير علي أفشى كل ما اطلع لي عليه مما كنت اطلعتُ منه على أضعافه، ثم اتصل به أن قوله فيَّ قد بلغني، فجزع لذلك وخشي أن أقارضَه على قبيح فعلته، وبلغني ذلك فكتبت إليه شعرا أونسه فيه وأعلمه أني لا أقارضه) .
رضي الله عن ابن حزم الأندلسي على شهامته النادرة، فرغم كونه اطلع على أسرار صاحبه أكثر مما اطلع عليه صاحبه من أسراره، لكنه لم يستعمل هذه الثغرة لإلحاق الأذى بصاحبه.. فأخلاق الرجال لجامٌ وثيق يشتدُّ طوقُه في أعناقهم كلما دعاهم الغضب بأعلى صوته إلى حظيرة الانتقام!
سليمان بن ناصر العبودي
17/ 1/ 1439 هـ
مقالة تعريـــفية
بمنظومـة موقظة الوسنان في علم الفرائـض
http://saaid.net/Doat/solaiman/34.htm
PDF:
http://saaid.net/Doat/solaiman/34.pdf
بمنظومـة موقظة الوسنان في علم الفرائـض
http://saaid.net/Doat/solaiman/34.htm
PDF:
http://saaid.net/Doat/solaiman/34.pdf
تلحين منظومة موقظة الوسنان بصوت جميل
https://b.top4top.net/m_999m8uiw1.mp3
https://b.top4top.net/m_999m8uiw1.mp3
Forwarded from قلادة الأديب
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قناة أدبية اقترحها بعض
الأفاضل ممن لهم علاقة وثيقة بالأدب، ولهم بسطة اطلاع على الشعر، وقد أنشئت للتعاون على حفظ بعض الشواهد الشعرية المفيدة للحفاظ، وقد التزم معلق المختارات الشعرية في هذه القناة أن يضع معايير لاختيار الأبيات، منها:
- اشتمال الشواهد الشعرية على المعاني اللطيفة الصالحة للاستشهاد أو الاحتجاج.
- عامة المختارات من الشعر القديم، إما من العصر الجاهلي خصوصا، أو العصر الأموي، أو العصر العباسي، لما لهذه العصور من فضل بيِّن على أشعار الأعصار المتأخرة.
- عامة المختارات هي مما توارد على ذكرها بعض أئمة اللغة، أو وردت في بعض المجاميع اللغوية المشهورة.
- العدول في هذا البرنامج المؤقت عن القصائد الطوال، والعناية متوجهة نحو القطع الشعرية القصيرة، دفعا للسأم، وتنشيطا للذاكرة، وتسهيلا للاستشهاد.
ونحرص في هذا البرنامج على ضبط الأبيات بالشكل، وعلى بيان ما انغلق من المعاني ما أمكن ذلك.
ومتوسط المقدار اليومي خمسة أبيات،
ومجموع ما سيحفظ في هذا البرنامج قرابة ١٥٠ بيتا بإذن الله.
وينطلق البرنامج من يوم الاثنين ثاني أيام عيد الفطر.
وأسأل الله تعالى أن يبارك في هذا البرنامج.
https://hottg.com/poetry_sn
هذه قناة أدبية اقترحها بعض
الأفاضل ممن لهم علاقة وثيقة بالأدب، ولهم بسطة اطلاع على الشعر، وقد أنشئت للتعاون على حفظ بعض الشواهد الشعرية المفيدة للحفاظ، وقد التزم معلق المختارات الشعرية في هذه القناة أن يضع معايير لاختيار الأبيات، منها:
- اشتمال الشواهد الشعرية على المعاني اللطيفة الصالحة للاستشهاد أو الاحتجاج.
- عامة المختارات من الشعر القديم، إما من العصر الجاهلي خصوصا، أو العصر الأموي، أو العصر العباسي، لما لهذه العصور من فضل بيِّن على أشعار الأعصار المتأخرة.
- عامة المختارات هي مما توارد على ذكرها بعض أئمة اللغة، أو وردت في بعض المجاميع اللغوية المشهورة.
- العدول في هذا البرنامج المؤقت عن القصائد الطوال، والعناية متوجهة نحو القطع الشعرية القصيرة، دفعا للسأم، وتنشيطا للذاكرة، وتسهيلا للاستشهاد.
ونحرص في هذا البرنامج على ضبط الأبيات بالشكل، وعلى بيان ما انغلق من المعاني ما أمكن ذلك.
ومتوسط المقدار اليومي خمسة أبيات،
ومجموع ما سيحفظ في هذا البرنامج قرابة ١٥٠ بيتا بإذن الله.
وينطلق البرنامج من يوم الاثنين ثاني أيام عيد الفطر.
وأسأل الله تعالى أن يبارك في هذا البرنامج.
https://hottg.com/poetry_sn
Telegram
قلادة الأديب
مختارات شعرية صالحة للاستشهاد، بمعدل خمسة أبيات يوميا.
HTML Embed Code: