#السؤال_الرابع

#السؤال:
لماذا قال تعالى في البقرة:
﴿وَإِذْ وَاعَدْنا مُوسَىٰ أَربَعِينَ لَيلَةً﴾ [البقرة: ٥١] ؟؟

وقال في الأعراف:
﴿وَواعَدنا مُوسَى ثَلاثينَ لَيلَةً وَأَتمَمناها بِعَشرٍ فَتَمَّ ميقاتُ رَبِّهِ أَربَعينَ لَيلَةً﴾ [الأعراف: ١٤٢] ؟؟

#الجواب:
إن السياق في الأعراف في تفصيل ما حصل في هذه المواعدة، فقد قال:
﴿وَواعَدنا موسى ثَلاثينَ لَيلَةً وَأَتمَمناها بِعَشرٍ فَتَمَّ ميقاتُ رَبِّهِ أَربَعينَ لَيلَةً وَقالَ موسى لِأَخيهِ هارونَ اخلُفني في قَومي وَأَصلِح وَلا تَتَّبِع سَبيلَ المُفسِدينَ ۝ وَلَمّا جاءَ موسى لِميقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِني أَنظُر إِلَيكَ قالَ لَن تَراني وَلكِنِ انظُر إِلَى الجَبَلِ فَإِنِ استَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوفَ تَراني فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسى صَعِقًا فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبحانَكَ تُبتُ إِلَيكَ وَأَنا أَوَّلُ المُؤمِنينَ ۝ قالَ يا موسى إِنِّي اصطَفَيتُكَ عَلَى النّاسِ بِرِسالاتي وَبِكَلامي فَخُذ ما آتَيتُكَ وَكُن مِنَ الشّاكِرينَ ۝ وَكَتَبنا لَهُ فِي الأَلواحِ مِن كُلِّ شَيءٍ مَوعِظَةً وَتَفصيلًا لِكُلِّ شَيءٍ فَخُذها بِقُوَّةٍ وَأمُر قَومَكَ يَأخُذوا بِأَحسَنِها سَأُريكُم دارَ الفاسِقينَ﴾ [الأعراف: ١٤٢-١٤٥]

في حين أن السياق في البقرة كان مجملاً، فإنه لم يتعدَّ آيةً واحدةً أو جزءاً من آية، وهي قوله:
﴿وَإِذ واعَدنا موسى أَربَعينَ لَيلَةً ثُمَّ اتَّخَذتُمُ العِجلَ مِن بَعدِهِ وَأَنتُم ظالِمونَ﴾ [البقرة: ٥١]

وبعدها قوله:
﴿ثُمَّ عَفَونا عَنكُم مِن بَعدِ ذلِكَ لَعَلَّكُم تَشكُرونَ ۝ وَإِذ آتَينا موسَى الكِتابَ وَالفُرقانَ لَعَلَّكُم تَهتَدونَ ۝ وَإِذ قالَ موسى لِقَومِهِ يا قَومِ إِنَّكُم ظَلَمتُم أَنفُسَكُم بِاتِّخاذِكُمُ العِجلَ...﴾ [البقرة: ٥٢-٥٥]

بل إن ما يخص المواعدة هو قوله:
﴿وَإِذ واعَدنا موسى أَربَعينَ لَيلَةً﴾
وبعده يتعلق باتخاذ العجل كما هو ظاهر.

فناسب التفصيلُ التفصيلَ، والإجمالُ الإجمالَ.


📖 #أسئلة_بيانية_في_القرآن_الكريم
✍🏻 د. فاضل صالح السامرائي

أمرهم الله أن يستعينوا في أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعه، وهو..

- الصبر على طاعة الله حتى يؤديها.
- والصبر عن معصية الله حتى يتركها.
- والصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها.

فبالصبر وحبس النفس على ما أمر الله بالصبر عليه معونةٌ عظيمةٌ على كل أمرٍ من الأمور، ومن يتصبّر يصبّره الله.

وكذلك الصلاة التي هي ميزان الإيمان، وتنهى عن الفحشاء والمنكر يستعان بها على كل أمرٍ من الأمور، ﴿وإنها﴾؛ أي: الصلاة، ﴿لكبيرةٌ﴾؛ أي: شاقَّةٌ ﴿إلا على الخاشعين﴾؛ فإنها سهلةٌ عليهم خفيفة؛ لأن الخشوعَ وخشيةَ الله ورجاءَ ما عنده يوجب له فعلها منشرحاً صدره لترقبه للثواب وخشيته من العقاب، بخلاف من لم يكن كذلك، فإنه لا داعي له يدعوه إليها، وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه.

والخشوع: هو خضوع القلب وطمأنينته وسكونه لله تعالى وانكساره بين يديه ذلًّا وافتقاراً وإيماناً به وبلقائه، ولهذا قال: ﴿الذين يظنون﴾؛ أي يستيقنون ﴿أنهم ملاقو ربهم﴾؛ فيجازيهم بأعمالهم، ﴿وأنهم إليه راجعون﴾؛ فهذا الذي خفف عليهم العبادات، وأوجب لهم التسلي في المصيبات، ونفَّس عنهم الكربات، وزجرهم عن فعل السيئات، فهؤلاء لهم النعيمُ المقيمُ في الغرفاتِ العالياتِ، وأما من لم يؤمن بلقاء ربه كانت الصلاة وغيرها من العبادات من أشق شيءٍ عليه.

📖 تفسير السعدي

#السؤال_الخامس

قال تعالى في سورة البقرة:
﴿أُولئِكَ الَّذينَ اشتَرَوُا الحَياةَ الدُّنيا بِالآخِرَةِ فَلا يُخَفَّفُ عَنهُمُ العَذابُ وَلا هُم يُنصَرونَ﴾ [البقرة: ٨٦]

وقال فيها أيضاً:
﴿إِنَّ الَّذينَ كَفَروا وَماتوا وَهُم كُفّارٌ أُولئِكَ عَلَيهِم لَعنَةُ اللَّهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنّاسِ أَجمَعينَ ۝ خالِدينَ فيها لا يُخَفَّفُ عَنهُمُ العَذابُ وَلا هُم يُنظَرونَ﴾ [البقرة: ١٦١-١٦٢]

وقال في آلِ عمران:
﴿أُولئِكَ جَزاؤُهُم أَنَّ عَلَيهِم لَعنَةَ اللَّهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنّاسِ أَجمَعينَ ۝ خالِدينَ فيها لا يُخَفَّفُ عَنهُمُ العَذابُ وَلا هُم يُنظَرونَ﴾ [آل عمران: ٨٧-٨٨]

#السؤال:
لماذا قال في الآية السادسة والثمانين: ﴿وَلا هُم يُنصَرونَ﴾، وقال في الآيتين الأخريين: ﴿وَلا هُم يُنظَرونَ)..؟؟

#الجواب:
إن الآية الأولى إنما هي في سياق القتل والحرب والأسر، والأسارى إنما هم من أوزارِ الحرب، ومن في هذه الحال إنما يبتغي النصر ، فنفى ذلك عنهم، قال تعالى:

﴿وَإِذ أَخَذنا ميثاقَكُم لا تَسفِكونَ دِماءَكُم وَلا تُخرِجونَ أَنفُسَكُم مِن دِيارِكُم ثُمَّ أَقرَرتُم وَأَنتُم تَشهَدونَ ۝ ثُمَّ أَنتُم هؤُلاءِ تَقتُلونَ أَنفُسَكُم وَتُخرِجونَ فَريقًا مِنكُم مِن دِيارِهِم تَظاهَرونَ عَلَيهِم بِالإِثمِ وَالعُدوانِ وَإِن يَأتوكُم أُسارى تُفادوهُم وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيكُم إِخراجُهُم أَفَتُؤمِنونَ بِبَعضِ الكِتابِ وَتَكفُرونَ بِبَعضٍ فَما جَزاءُ مَن يَفعَلُ ذلِكَ مِنكُم إِلّا خِزيٌ فِي الحَياةِ الدُّنيا وَيَومَ القِيامَةِ يُرَدّونَ إِلى أَشَدِّ العَذابِ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعمَلونَ ۝ أُولئِكَ الَّذينَ اشتَرَوُا الحَياةَ الدُّنيا بِالآخِرَةِ فَلا يُخَفَّفُ عَنهُمُ العَذابُ وَلا هُم يُنصَرونَ﴾ [البقرة: ٨٤-٨٦].

فناسب ذلك ذكر النصر.

وأما الآيتان الأخريان، فقد ذكرتا أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وذكر بعد ذلك أنهم خالدون فيها، لا يخفَّفُ عنهم العذاب ولا هم ينظرون.

واللعنة: هي الطَّرد والإبعاد من رحمة الله، والمطرود لا ينظر إليه؛ لأنه يبعد.

والنظرُ: قد يكون معناه التأخير والإمهال، وقد يكون معناه نظر الرحمة. وكلاهما منفي.

أما الأول فلأنه مطرودٌ فكيف يؤخَّرُ؟ وكذلك بالنسبة إلى المعنى الآخر، فناسب كل تعبيرٍ مكانه.

📖 #أسئلة_بيانية_في_القرآن_الكريم
✍🏻 د. فاضل صالح السامرائي

ما ابيضَّ وجهٌ باكتسابِ كريمةٍ
حتى يُسَوِّدَهُ شُحوبُ المطلبِ

﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَىٰ﴾ 🍀

#السؤال_السادس

- قال تعالى في سورة البقرة:
﴿لَهُم فِي الدُّنيا خِزيٌ وَلَهُم فِي الآخِرَةِ عَذابٌ عَظيمٌ﴾ [البقرة: ١١٤]

- وقال في سورة المائدة:
﴿ذلِكَ لَهُم خِزيٌ فِي الدُّنيا وَلَهُم فِي الآخِرَةِ عَذابٌ عَظيمٌ﴾ [المائدة: ٣٣]

- وقال في سورة الحج:
﴿لَهُ فِي الدُّنيا خِزيٌ وَنُذيقُهُ يَومَ القِيامَةِ عَذابَ الحَريقِ﴾ [الحج: ٩]

#السؤال
لماذا قدَّم الخزي على الدُّنيا في آية المائدة، فقال: ﴿لَهُم خِزيٌ فِي الدُّنيا﴾ وأخره عنها في آيتي البقرة والحج، فقال: ﴿لَهُ فِي الدُّنيا خِزيٌ﴾..؟

#الجواب
إن الخزيَ المذكورَ في آية المائدة أظهر للعيان مما في آيتي البقرة والحج، وهو ثابتٌ لا يزول، بخلاف ما في آيتي الحج والبقرة، فإنه غير ظاهرٍ ذلك الظهور ولا ثابتٍ ذلك الثباتِ، فقد قال تعالى في آية المائدة:
﴿إِنَّما جَزاءُ الَّذينَ يُحارِبونَ اللَّهَ وَرَسولَهُ وَيَسعَونَ فِي الأَرضِ فَسادًا أَن يُقَتَّلوا أَو يُصَلَّبوا أَو تُقَطَّعَ أَيديهِم وَأَرجُلُهُم مِن خِلافٍ أَو يُنفَوا مِنَ الأَرضِ ذلِكَ لَهُم خِزيٌ فِي الدُّنيا وَلَهُم فِي الآخِرَةِ عَذابٌ عَظيمٌ﴾ [المائدة: ٣٣]

في حين قال في البقرة:
﴿وَمَن أَظلَمُ مِمَّن مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَن يُذكَرَ فيهَا اسمُهُ وَسَعى في خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُم أَن يَدخُلوها إِلّا خائِفينَ لَهُم فِي الدُّنيا خِزيٌ وَلَهُم فِي الآخِرَةِ عَذابٌ عَظيمٌ﴾ [البقرة: ١١٤]

فقد ذكر عن هؤلاء أنهم لا يدخلونها إلا خائفين؛ أي لا يدخلون المساجد إلا خائفين، فالخوف مقارنٌ للدخول، فإذا انتفى الدخول انتفى الخوف، ثم إن الخوفَ أمرٌ قلبيٌّ غير ظاهرٍ للعيان، فالخزي المذكور في آية المائدة أظهر وأشدُّ.

وقال في الحج:
﴿وَمِنَ النّاسِ مَن يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيرِ عِلمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتابٍ مُنيرٍ ۝ ثانِيَ عِطفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنيا خِزيٌ وَنُذيقُهُ يَومَ القِيامَةِ عَذابَ الحَريقِ﴾ [الحج: ٨-٩]

ولم يذكر الخزي الذي سيلحقهم في
الدنيا.

فالتقتيل، والتَّصليب، وقطع الأيدي والأرجل من خلاف، والنفي من الأرض، أظهر خزياً وأشد عقوبة في الدنيا مما ذكره في الآيتين الأخريين. فناسب تقديمه في آية المائدة.


📖 #أسئلة_بيانية_في_القرآن_الكريم
✍🏻 د. فاضل صالح السامرائي