لنحلل الايه قال تعالى وجعل على بصره غشاوه في سوره الجاثيه استخدم الجمله الفعليه التي تفيد الحدوث والتغير اي انه قابل للهدايه
واستخدم لفظ جعل على بصره اي الفعل الماضي يدل على انه لم يكن على بصره شيء من قبل ولكنه كما قال تعالى (اضله الله على علم) اي انه كان مبصرا قبل ترديه وقبل ضلاله هو من اتخذ هذا الضلال على علم ولعله يعود
قارن بين هنا في سوره البقره قال ختم على قلبه وعلى سمعه فقدم القلب على السمع اما في سوره الجاثيه قال ختم على سمعه وقلبه
لان في سوره البقره حينما مرض القلب تعطل ما بعد فحينما يستأصل الكفر في داخل القلب يطغى على السمع ويطغى على البصر فمات قلبه فمات سمعه ومات بصره
ولكن لان الانسان الضال لا يعني ذلك ان قلبه ميت لذلك قدم السمع عن القلب لماذا لانه قد يستمع لذكر ما او لحدث ما فيكون سببا في توبته فقدم السمع عن القلب لانها اولى من باب الهدايه
ختمت الايه في سوره البقره ولهم عذاب عظيم وهذا دليل على ثبوت وعظم العذاب لصفات الكافرين بينما ختمت الايه في سوره الجاثيه فمن يهده من بعد الله افلا تذكرون
قال تعالى في سوره النمل (لقد وعدنا هذا نحن وابائنا) وقال في سوره المؤمنين (لقد وعدنا نحن وابائنا هذا من قبل )
في سوره النمل قدم هذا عن نحن وابائنا وفي سوره المؤمنين اخر هذا عن نحن وابائنا ما هو السبب في ذلك من سياق الايات في سوره النمل قال ( اذا كنا ترابا وابائنا ائنا لمخرجون ) بينما في سياق لايه في سوره المؤمنين قال( اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعثون ) انظروا الى دقه اختيار اللفظ في القران الكريم
حينما قالوا اذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون اي انهم استبعدوا حدوث ذلك بعد ان اصبحوا ترابا لذلك قدموا كلمه هذا والتي تفيد البعد فقال لقد وعدنا هذا نحن وابائنا
اما في سوره المؤمنون عندما قالوا اذا متنا وكنا ترابا وعظاما انا لمبعثون فهنا ذكروا التراب والعظام وهي اقل استبعادا لوجود جزء من اجسادهم مقارنه كونهم ترابا فقط فأخّر كلمه هذا في قوله لقد وعدنا نحن وابائنا هذا
فانظروا الى دقه الوصف القراني عندما كان البعد اكبر وهو تحويلهم لتراب قدم كلمه هذا والتي تفيد البعد وعندما ذكروا جزء من تكوينهم التراب والعظام فهي اقل استبعادا اخر كلمه هذا ومن خلال الايتين نجد ان هناك تفكيرين مختلفين الاول استبعد كاملا والاخر استبعد ودخل في الظن
>>Click here to continue<<