🌐Специально для "Кремлевского безБашенника" -
Телеграм-канал Наивная Политология
Этические условия выхода из Порухи
Поруха, как одна из стадий жизненного цикла сверхцентрализованного государства: крах - рефлексия - самоуничижение - благополучие - Величие - крах..., является следствием не только политико-экономических, но и социо-психологических процессов. Государство-муж способствует безответственности населения, формированию патернализма и социальной инфантильности, которая является идеальной средой для радикальных идей, о чём говорит широкое распространение таковых среди политизированной молодёжи и, напротив, у впавших в детство в сенильном возрасте.
Инфантилизм является серьёзным препятствием для развития социальной этики, характерной зрелому, в научном смысле, консервативному обществу. К примеру, этический принцип "поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой" неприменим не только к пассионариям, готовым пожертвовать собой ради великой цели, но и к радикалам и индуцированным идеологией по причине отставания таковых в психо-эмоциональном развитии, которое ведёт к деперсонализации и неспособности индивида видеть себя частью одной общности с придерживающимися других убеждений.
Социальный инфантилизм в его радикальных формах часто выражается в нигилизме: правовом, государственном и этическом. Правовой нигилизм формирует "телефонное право", воспринимаемое беззаконие, а также "право сильного", ставящее устойчивость государства в зависимость от успешности его террора. Государственный нигилизм диктует отсутствие stato как системы государственных институтов, правил и механизмов сдержек и противовесов, препятствующих одновременно и формированию деспотии действующим руководством, и его насильственному свержению. Этический нигилизм обычно выражается в готтентотской морали, отсутствии стремления к правде и справедливости, неспособности обуздать безграничную жадность правящего меньшинства. Такое государство соответствует Джахилии в исламе - состоянию первобытной дикости, жестокости и беззакония, а в христианском обществе формирует антитезу Царствия небесного.
Этический нигилизм вписывается в систему ценностей правящих политических режимов, начиная с 1917 года, в трактовке "цель оправдывает средства" - и в угнетении рабочих и крестьян "коммунистической" номенклатурой, и в мало чем отличавшейся от империализма внешней политике Сталина, и в авторитарных реформах "демократов" после событий 1993 года. Сегодня этический нигилизм и вовсе воспринимается как норма внутри политического класса - будь то пропаганда, утверждающая об отсутствии правды как таковой, или действия оппозиции, неспособной к солидаризации и предпочитающей защищать интересы спонсоров - будь то правящий режим или иностранные заказчики.
Персоналистским режимам свойственно уникальное сочетание устойчивости к известным угрозам и беззащитности перед неизвестными - будь то банановая кожура, падение сосули, понос, случайный чих, сквозняк или мятеж, подобный Пригожинскому. Т.е. вероятность легальной и плановой смены власти через преемничество, победу другой политической силы на выборах или изменения в правящей коалиции видится ничтожной в сравнении со случайной узурпацией власти политической силой, оказавшейся в выигрышном положении вследствие сочетания столь же случайных факторов. По этой причине даже смена политического режима не гарантирует прекращение Порухи - напротив, случайность процессов и невозможность политической стабильности, требующей существования реальной государственности (stato), может склонить победившую силу к дальнейшему усилению репрессивных механизмов в силу "синдрома самозванца".
Выход из порочного круга возможен лишь при формировании не только экономических, но и этических предпосылок, что, однако, возможно лишь в условиях умеренного, цивилизованного политического режима: одновременно с формированием рыночной экономики, государственных механизмов обязательно возрождение этики, ведь незрелый, безответственный социум обречен восстановить проклятый цикл после очередной точки благополучия.
>>Click here to continue<<