То почему философ является источником закона, но не является источником влас­ти, объясняется на основании того тина посредничества, которое философ собой яв­ляет. Как можно видеть на примере поэмы Парменида, философ говорит о вечной и недвижной Истине, находясь посреди не вечного и изменчивого, и, приобщаясь к вечному, сам становится проявлением вечного в невечном, неподвижного в подвижном. Философ, конечно, не может сделать все вокруг себя неподвижным и вечным, но он может стать осью, которая придает этому движению определенную упорядоченность, постоянство, которое может давать «отблеск вечности». Это постоянство может быть передано только посредством законов. Самому философу закон присущ внутренне, и, как говорит Аристипп, философы превосходят остальных тем, что, «если все законы уничтожаются, мы одни будем жить по-прежнему» (Диоген Лаэрций, 2.8.68.).

Когда думал, что философское образование дает возможность хихикать над философскими мемами, а оно делает тебя осью между вечным и невечным. А у нас между прочим и так риски стать осью зла были повышены, предупреждать надо.

(Вообще, кроме шуток — античное представление о том, на что способен философ не только с точки зрения логоса, способности к рассуждению/мышлению/поиску ответов на сложнейшие вопросы, но и с точки зрения собственной этической системы, внутренней стойкости, непротиворечивости и осознанности своих поступков поражает воображение.

Короче, если и школа философии, то только такая: тренируем внутреннюю устойчивость; развиваем и соблюдаем внутренний закон; перепрыгиваем через жизненные трудности; интеллектуальная медитация на богиню истины; мантра «я знаю, что ничего не знаю, но другие не знают и этого»; созерцание: профессиональный уровень. Записывайтесь, осталось всего два местечка).