Create: Update:
О том что понимали под "Дагестаном" авторы из Азербайджана XIX века, и доказательства глубокой связи азербайджаноязычных суннитов с кавказскими мусульманами, из труда посвященной мухаджирам из Азербайджана Камрана Абдуллаева "Kuzey Azerbaycan’da Hicret ve Muhâcir Âlimler".
Второй большой период хиджры на Кавказе начался в начале XIX века с оккупацией региона царской Россией. Как видно, эта хиджра, начавшаяся в начале XIX века, продолжалась вплоть до советской оккупации. В период Сефевидов наиболее распространенной сектой в Азербайджане была секта Хальветия. Однако в период царской России секта Накшбанди получила широкое распространение на Кавказе благодаря Исмаилу аш-Ширвану аль-Кюрдемиру. Таким образом, подавляющее большинство эмигрантов этого периода были последователями ордена Халидия. Еще один вопрос, который необходимо подчеркнуть в отношении мухаджир-алимов, - это нисба Дагестани. До XVI-XVII веков ученые этого региона были известны под такими именами, как Ширвани, Карабаги, ал-Баби-Дербенди. Однако с XVIII века для обозначения ученых-мухаджиров стало использоваться существительное Daghestānī. География, подразумеваемая под эпитетом Daghestānī, - всю территорию Кавказа. Абдулхамид аш-Шекеви(нисба означает то что человек выходец из Шеки), переведший труд "Барикатус-Суюфи-ль-Джабалийя", в котором описывается Газават Шамиля, сообщает, что земли, известные как Дагестан, состоят таким образом: Земли Дагестана, находящиеся под контролем русских, следующие: Газикумук, Куралал, Табасаран, Карахайдак, Ахаш, Яхсай, Кабартай, Ногай, Чечня, Черкесия, Насиран (Назрань), Галга, Убух, Кар, Тифлис, Шеки, Гянджа, Карабах, Ширван, Куба, Демиркапы, Шура. Вышеперечисленные земли сегодня находятся в границах Азербайджанской и Грузинской республик, Дагестана, Чечни, Карачаево-Черкесской и Кабардино-Балкарской автономных республик. Исходя из этой информации, можно сказать, что название Дагестан использовалось как синоним Кавказа в XIX веке.
Проводить исследования эмиграционных движений в период царской России одновременно сложно и легко. Легкость исследования заключается в том, что этот период близок к современности и у нас есть некоторые источники. Сложность заключается в том, что ученые-мухаджиры, о которых пойдет речь, живут в обширной географии и забирают свои труды с собой, когда эмигрируют. В XIX веке эмиграция, как правило, происходила в Турцию, Сирию, Саудовскую Аравию, Египет и другие страны. Поэтому труды алимов мухаджиров также можно найти в библиотеках рукописей этих стран. Хотя существует несколько работ, написанных кавказскими учеными на тему хиджры, до нас дошел труд Муслима аль-Урадиса "Аль-Масабиху-ль-Муслимийя ли-Ахли-ль-Исламиль-Джабалийя". Автор написал эту работу, состоящую из 37 списков, в 1322/1904 году хиджры. Аль-Масабиху аль-муслимийя состоит из пролога, четырех макафов (глав) и заключения. Во введении говорится о добродетели, награде и видах хиджры. Предметом цели I являются доказательства тех, кто говорит, что переселение из земли Дагестана, куда вторглись неверующие и усилился гнет угнетателей, в Османскую империю, управляемую султаном Ислама, является ваджибом. 1321/1903, что не является ваджибом эмигрировать из Дагестана в Османскую империю. Так же, объявление недопустимости дружбы с неверными и неверия неверных, а так же - предписание добра и запрещение зла и объяснение условий этого, а предметом заключения - объявление слов, которые часто слышали люди в период жизни автора и которые являются показателем неверия и вероотступничества. Подводя итог, можно сказать, что Муслим аль-Уради не одобрял эмиграцию народов Кавказа и заявлял, что если хиджра состоится, то Кавказ превратится в Дару аль-Харб, а это харам."..." Муслим аль-Уради отмечает, что если мусульмане Кавказа эмигрируют, то фундамент, оставленный их предками, будет разрушен, а мечети, медресе, рибаты и могилы мусульман будут растоптаны копытами коней русских и лицемеров.
>>Click here to continue<<
apologist 📿