📿Национальная культура
Как-то упоминал, что фундаментом при формировании «национальной культуры» стала культура низов: фольклор, религиозный синкретизм, представления о «хабзэ», бытовавшие у низших слоев общества (не путать с «уэркъ хабзэ») и т.д.
https://hottg.com/RottenKepkenChannel/17590
В условной Кабарде XVII века князья не придерживались того, из чего в дальнейшем была соткана «национальная культура», так как они не апеллировали к образу жизни низов. Князья вовсе отрывали себя и своё происхождение от местного контекста. У всех адыгских князей было принято отождествлять своих прямых предков с родом нашего Пророка (мир ему и благословение).
Сильно исламизированная элита, интегрированная в политическую жизнь региона, обладающая широкими горизонтальными связями: то в Ширване, то в Стамбуле, то в Москве, то в Бахчисарае, не особо нуждалась в культурной подпитке снизу.
Адыгские князья занимали должности в административных частях Османского халифата, становились бейлербеями, санджакбеями, главнокомандующими военных частей. Определённая часть адыгской аристократии и вовсе на постоянной основе проживала в Москве, занимаясь государственными делами (ныне Черкасский переулок в столице, находящийся в шаговой доступности от Кремля, как раз был местом их средоточия).
Были представители отдельных фамилий, получавшие религиозное образование в лучших медресе Дагестана и халифата. Выпускники исламских образовательных учреждений занимались проповедью ислама как среди адыгского населения, так и в соседних обществах (всё это дело работало и в обратную сторону, ведь труд на пути Аллаха не знает этнических границ).
Представители княжеских родов и уорки придерживались также особых кодексов, которые регламентировали не только этические вопросы, но и правовые. До разрушения удельной системы, в Кабарде действовали собственные нормы права в рамках отдельных княжеских фамилий, регулировавшие отношения внутри рода и за его пределами - с другими представителями княжеского сословия («ХъэтIохъущыкъуей хабзэ» - Атажукинское право, «Мысостей хабзэ» - Мисостовское право, «Джылахъстэнэй хабзэ» - Гиляхстановское право и др.). Отсюда следует, что так называемое “адыгэ хабзэ”, как некий универсальный и единый для всех адыгов этический кодекс, свод правовых норм и обычаев является не более чем поздним национальным конструктом. Если уж говорить о хабзэ, как об универсальной категории, то она будет охватывать не только адыгские общества, но и весь регион Западного/Центрального/Северо-Восточного Кавказа. Именно поэтому мы по сей день можем видеть схожие установки адыгских, карачаево-балкарских, осетинских, ингушских, чеченских и некоторых дагестанских «адатов» (можно найти даже много общего с адатами Крыма, Ногайской степи и (!!!) казачьего населения).
Таким образом, после того, как элит в регионе не стало, образовавшуюся пустоту начали повсеместно заполнять «национальным». В советский период бывало и вовсе придумывали с нуля культурные «особенности» для каждой новообразовавшейся нации.
Стоит понять, что мы не видим проблем в самом процессе «изобретения традиции». Просто то, что уже изобретено является несуразной химерой, пугалом для любого адекватного человека. Шарх (с араб. - комментарий) на местные установки адата (будь это кодексы чести/поведения или нормы права) – тоже «изобретение традиции». Просто это правильное и приемлемое для мусульман «изобретение».
В заключение, ещё раз отметим, что переосмысление всех этих нынешних «недо-этно-культур» должно опираться на формирование высокой культуры региона, не ограниченной этнонациональными мотивами. Если мы говорим о реальной культуре, а не о жалкой пародии, симулякре, то она должна быть вне всяких примитивных наработок прошлого, коим является этнопатриотизм.
>>Click here to continue<<