TG Telegram Group Link
Channel: فلسفه اجتماعی/ اندیشه خراسانی sm nejatihosseini
Back to Bottom
🔰نسبت دین-سیاست در امپراتوری ایران باستان:نگاهی از منظرجامعه شناسی تاریخی تمدنی دین🔰🔻متن ایلامی- بابلی سنگ نبشته داریوش در بیستون که مهمترین متن شرق باستان می‌دانندش حاوی اطلاعاتی مهم از لحاظ نسبت دین و قدرت و حکمرانی در ایران باستان است🔻در ۱۱۵ بند این سنگ نبشته ۱۰۰ بارداریوش از این عبارات فقهی الاهیاتی ایدئولوژیک سیاسی استفاده میکند تا قدرت و سلطه وهژمونی خود را آسمانی وخدا گرا ومشروع نشان دهد🔹و برای جهان گستری امپراتوری ایدئولوژی فراهم کند :*به خواست اهورامزدا+به یاری اهورامزدا+به پشتیبانی اهورامزدا+برای رضایت اهورامزدا*🔹نکته دیگری که برای جامعه شناسی تاریخی دین ایران باستان اهمیت دارد اینست که داریوش از واژه خدایان در کنار اهورامزدا نیز استفاده میکند که این نشان دهنده پدیده هنوتئیزم یعنی تک خدایی با یک خدای محور (اهورامزدای زرتشتی و اوستا)همراه با چندخدایی یا توحید آلوده به شرک است🔻بنابرین این مساله پارادوکسیکال همچنان مطرح است که چرا و چگونه در امپراتوری ایران باستان هخامنشی و اشکانی هنوتئیزم وتک خدایی و چندخدایی همزیستی داشته اند🔹و اینکه چرا و چگونه دین ایران باستان؛ایدئولوژیک شده است .
۶ فروردین ۱۴۰۳
🔰نسبت دین-سیاست در امپراتوری ایران باستان:نگاهی از منظرجامعه شناسی تاریخی تمدنی دین🔰🔻متن ایلامی- بابلی سنگ نبشته داریوش در بیستون که مهمترین متن شرق باستان می‌دانندش حاوی اطلاعاتی مهم از لحاظ نسبت دین و قدرت و حکمرانی در ایران باستان است🔻در ۱۱۵ بند این سنگ نبشته ۱۰۰ بارداریوش از این عبارات فقهی الاهیاتی ایدئولوژیک سیاسی استفاده میکند تا قدرت و سلطه وهژمونی خود را آسمانی وخدا گرا ومشروع نشان دهد🔹و برای جهان گستری امپراتوری ایدئولوژی فراهم کند :*به خواست اهورامزدا+به یاری اهورامزدا+به پشتیبانی اهورامزدا+برای رضایت اهورامزدا*🔹نکته دیگری که برای جامعه شناسی تاریخی دین ایران باستان اهمیت دارد اینست که داریوش از واژه خدایان در کنار اهورامزدا نیز استفاده میکند که این نشان دهنده پدیده هنوتئیزم یعنی تک خدایی با یک خدای محور (اهورامزدای زرتشتی و اوستا)همراه با چندخدایی یا توحید آلوده به شرک است🔻بنابرین این مساله پارادوکسیکال همچنان مطرح است که چرا و چگونه در امپراتوری ایران باستان هخامنشی و اشکانی هنوتئیزم وتک خدایی و چندخدایی همزیستی داشته اند🔹و اینکه چرا و چگونه دین ایران باستان؛ایدئولوژیک شده است .
۶ فروردین ۱۴۰۳
https://hottg.com/smnejatihosseini/8207

#مطالعات_ایران_باستان
#امپراتوری_ایران_باستان
#جامعه_شناسی_تاریخی_تمدنی_دین
#جامعه_شناسی_تاریخی_دین_ایران_باستان
#دین_ایدئولوژیک_حکومتی
#دین_شاهی
#دین_مردمی
#هنوتئیزم
#دین_سلطه_قدرت
🔰راستی آزمایی انتقادی-متنی-تاریخی درمطالعات ایران باستان:نمونه موردی فرمان کوروش🔰🔻درمطالعات ایران باستان برخی از ایده‌ها وفاکتها وروایتها درباره ماهیت امپراتوری جهانی ایران باستان و جامعه وماهیت ومقام خدا و دین همچنان محل چالش است بطوری که دربرخی موارد بایداز فرضیات صحبت کرد تا قطعیات🔻زین میان کتیبه های شاهی ایران باستان وخصوصا فرامین دموکراتیک وحقوق بشری کوروش هخامنشی بیشترمحل بحث است🔻در متن آمده در تصویر؛پژوهش علمی ارزنده ای در این باب انجام شده با طرح این۲ پرسش مهم:🔹آیا کتیبه های شاهی تبلیغات ایدئولوژیک حکومتی بوده اند؟ یا مانیفست سیاست حکمرانی؟🔻محقق با ارجاع به نقدها وتاریخهای همزمان و متنهای دینی نشان داده که اینها عمدتا مبین سیاست حکمرانی دموکراتیک ایران باستان هخامنشی-اشکانی به استثنای ساسانیان بوده است🔻محقق همچنین مخاطب این کتیبه ها را خدایان ومردم و شاهان و درباریان و رقبای خارجی میداند🔻محقق هدف این کتیبه ها را نیز نشان دادن عقلانیت سیاسی دموکراتیک در مدیریت امپراتوری جهانی ایران باستان میداند🔹به نظرمحقق رویکرد امپراتوری ایران باستان جلب رضایت خدا(یان)و انجام رسالت دینی شاهی بوده است .
۶ فروردین ۱۴۰۳
https://hottg.com/smnejatihosseini/8199
#مطالعات_ایران_باستان
#راستی_آزمایی_انتقادی_متنی_تاریخی
#امپراتوری_ایران_باستان
#فرمان_حقوق_بشری_کوروش_بزرگ
#حسین_بادامچی
#نجاتی_حسینی
🔰وضع پارادوکسیکال دین در ایران باستان از منظر جامعه شناسی تاریخی تمدنی دین - تکمله ای بر آرای دین پژوهی تاریخی حسن محدثی گیلوایی🔰 بخش اول

@smnejatihosseini

🔹چالشهای فهم و تحلیل ماهیت دین در ایران باستان( الاهیات دین باستانی ) و موقعیت و مقام دین در ایران باستان( جامعه شناسی تاریخی تمدنی دین باستانی ) و نسبت دین و سیاست و قدرت و سلطه در امپراتوری ایران باستان دوره هخامنشی و اشکانی( جامعه شناسی سیاسی حقوقی دین باستان ) هم چنان حل نشده باقی مانده است.

🔹بطوری که می توان همه داده های موجود در این باره که توسط دانشپژوهان غربی ( اکثر متون ) و ایرانی( اقل متون ) فراهم آمده است را تا اطلاع ثانوی در بهترین حالت ان صرفا فرضیاتی علمی دانست که باید وفق منطق تاریخ نگاری مدرن و فلسفه تحلیلی تاریخ نگاری و منطق پژوهش علم اجتماعی راستی آزمایی متنی و تاریخی شوند.
👇👇👇

https://hottg.com/smnejatihosseini/8199
https://hottg.com/smnejatihosseini/8210
https://hottg.com/smnejatihosseini/8207
https://hottg.com/smnejatihosseini/8211

🔻برای یک نمونه دم دستی متاخر می توان به این رای همکار دین پژوهم در علوم اجتماعی( حسن محدثی گیلوایی ) از وضع دین در ایران باستان و ‌کتیبه های شاهی اشاره کرد؛ مبنی براین که 👇👇👇

https://hottg.com/NewHasanMohaddesi/10374

"" هر جا دین توحیدی هست مدارای دینی نیست یا بسیار ناچیز است و هر جا چند خدا پرستی هست مدارای دینی زیاد است و عدم مدارای دینی به حداقل می‌رسد """
(نک پاراگراف آخر مطلب محدثی )👇

https://hottg.com/NewHasanMohaddesi/10374

🔹ایده مفروض من در این سلسله کوته وب نوشته ها این است که نشان دهم بر مبنای پدیده هنوتئیزم فرض تک خدایی همراه با چند خدایی در ایران باستان (و به اصطلاح اسلامی ان توحید آلوده به شرک) هم برای دیوان عریض و طویل امپراتوری هخامنشی اشکانی صدق می کند و هم برای اجتماع مردمان چند ملیتی و چند فرهنگی و چند نژادی ( دست‌کم ۲۳ قوم و ملیت و سرزمین تشکیل دهنده امپراتوری ایران باستان از آسیا تا آفریقا ) صادق است.

🔹این فرض منطقا باید از طریق راستی آزمایی تاریخی متنی انتقادی ( ارجاع فرضیه به متون منقح مطالعات ایران باستان و تاریخ های همزمان و متون دینی زرتشتی بودایی یهودی مسیحی مانوی هم عصر ایران باستان ) محک زده شود .

🔹فرض دیگر من اینست که وفق سیاست دینی و ایدئولوژی امپریالیستی و جهان گیر و جهان گستر آن بقای نظام مستلزم مدارای دینی در دو دوره هزارساله هخامنشی اشکانی بوده است .

🔹در همین زمینه
فرضیه تکمیلی من نیز اینست که سیاست دینی ساسانیان دو گانه بوده است :

🔻 سیاست دینی شاهی حکومتی بر مدارای دینی با مانویان و بوداییان و یهودیان و مسیحیان استوار بوده است و نوعی پلورالیسم دینی را میتوان سراغ گرفت

🔻اما سیاست دینی دین یاران و دین بانان زرتشتی( موبدان و هیربدان) مسلط بر حکومت بر عدم مدارای دینی و آزار و شکنجه بد دینان( غیر زرتشتی ها ) بنا شده بود با این هدف که بهدینی و دین بهتر یعنی دین زرتشتی تنها دین امپراتوری باشد .در این جا نیز ما با مونوپولی دینی مواجهیم .

🔹نتیجه اینکه
تا آن زمان
منطق جامعه شناسی تاریخی تمدنی دین ایران باستان حکم می کند این ایده ها صرفا فرضیاتی علمی و مهم و راهگشا محسوب شوند
و نه قطعیات اثبات شده و یافته های تایید شده و نتایج بدیهی مورد اجماع اجتماع علمی .

🔻احتمالا ایده ها و مفروضات و منطق استدلال تاریخ پژوهی ما مقبول تاریخ پژوهان غیر انتقادی کلاسیک( غربی و ایرانی )
و ایران گرایان افراطی و ناسیونالیست های پوزیتویست نخواهد بود

( در مورد تاریخ اسلام و تاریخ تمدن اسلامی و تاریخ جهان اسلام و تاریخ نگاری اسلامی هم وضع چنین است که در جای خود به آن خواهیم پرداخت )

چون برای آنان وجود یک هویت تاریخ نگارانه تثبیت شده از ایران باستان و امپراتوری باستان پر شکوه بر کشف حقایق تاریخی به صورت تاریخ پژوهی انتقادی روشن گرانه راهبردی اولویت دارد .

Tehran
7 01 1403
@smnejatihosseini

#دین_پژوهی_تاریخی_تمدنی
#دین_پژوهی_انتقادی_تاریخی_متنی
#جامعه_شناسی_تاریخی_تمدنی_دین
#جامعه_شناسی_تاریخی_دین_باستان
#دین_ایران_باستان
#دین_امپراتوری_ایران_باستان
#راستی_آزمایی_انتقادی_تاریخی_متنی
#جامعه_شناسی_تاریخی_دین_ایران_باستان
#حسن_محدثی_گیلوایی
#نجاتی_حسینی
فلسفه اجتماعی/ اندیشه خراسانی sm nejatihosseini
https://hottg.com/NewHasanMohaddesi/10428
همین الآنش نمیشه گفت دین مردم ایران چیه، اونوقت اینا برا هزار سال پیش، تحلیلای دقیق می‌نویسن....
به نظر میرسه که این جماعت تاریخ نویس، بجای طرح فرضیه، همون اول نظریه می‌نویسن و بعدش میرن دنبال اثباتش....
[درباره فلسفه اجتماعي كتاب خواندن]يادداشت منتشره در سايت جامعه شناسان جوان - فروردين 1403
http://for-mystudents.blogfa.com/post/684


Tehran
8 01 1403
@smnejatihosseini

#فلسفه_اجتماعی_کتاب_خواندن
#نجاتی_حسینی
فلسفه اجتماعی/ اندیشه خراسانی sm nejatihosseini
Photo
مرحوم بازرگان هم میگفت:درپیوند دین وسیاست،کلاه بر سر دین می رود ونه سیاست،چون دیندار حقیقی،باید صداقت تام داشته باشد؛اما دنیای سیاست وقدرت؛جهان ملاحظات و مراودات وپیوندها وگسست هاست،این روابط؛هیچ گاه،صادقانه نخواهد بود.
👆👆👆
کامنت دکتر رئوفی در گروه واتس اپی
استادان دانشگاه
۹ ۰۱ ۱۴۰۳
فلسفه اجتماعی/ اندیشه خراسانی sm nejatihosseini
متاسفانه موضوع گیری های دکتر محدثی درباره ایران باستان، از مسیر علمی جدا می گردد. 👆👆 کامنت دکتر حجت پناه در گروه واتس اپی جامعه شناسی کشورهای اسلامی ۸ ۰۱ ۱۴۰۳
👆👆👆👆
سلام و ارادت برادر عزیز!
ایشان مثل مراجع تقلید گاهی از موضع بالا چیزی می‌فرمایند. هر بار که به ایشان می‌گویم چند خط بنویس که کجای بحث من اشکال دارد، چیزی نمی‌نویسد!

👆👆👆👆
کامنت کوتاه دکتر محدثی در پاسخ به مطلب دکتر حجت پناه ارسالی در پی وی نجاتی حسینی
۹ ۰۱ ۱۴۰۳
در پاسخ به جناب حسینی که برای درگذشت یک بانوی اصلاح طلب دارای سمت در دولت سید محمد خاتمی چنین گفته اند 🔻

[28/03, 12:34] +98 912 384 8056: و

سلام علیه یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیا

[28/03, 15:35] Sm Nejati Hosseini: 🙏

🔰کامنت نجاتی حسینی 🔻

آنچه متن مقدس( قرآن ) به صورت استثنا در باره عیسی بن مریم و یحیی بن عمران به کار برده است منطقا واخلاقا در باره امر عموم بکار نبردنیست !

برای عموم از مردمان عادی تا به اصطلاح شبه فرهیختگان و شبه خواص و مانند آنها
همان خدا رحمتش کناد و مانند ان کافیست !
از ماندگان و رفتگان عادی و خاکی خواه اسلام گرای ولایی و غیر ولایی و اصولگرا و اصلاح طلب و سکولار و لاییک و دولتی و حکومتی و دانشگاهی و حوزوی و سلبریتی و...... شایسته است قهرمان سازی و اسطوره سازی نکنیم ! ان هم با رتوریک متن مقدس
۹ ۰۱ ۱۴۰۳
🔰 شبهای قدر در میانه تقدیر الاهی و تدبیر انسانی : خوانشی ازفلسفه اجتماعی شبهای قدر به روایت الاهیات قرآنی -از طریق هرمنوتیک دینی الاهیاتی متن مقدس🔰🔻در آستانه ورود باورمندان جهان اسلام و روزه ورزان به شبهای قدر و آیینهای آن همچنان یک مواجهه معرفتی عقیدتی فرهنگی با فلسفه تقدیر الهی و معنای حقیقی قدر و تقدیر شدن روال و روند و جهت زیست فردی و جمعی وحقیقت معنای شبهای قدرمطرح میشود🔻باورمندان به اسلام و روزه ورزان و همه آنانی که حسب تعلقات معنویتی و کششهای دین گرایی که دارند خود را مخاطب و سوژه شبهای قدر می دانند ناگزیرند این مواجهه وجودی و انسان شناختی و هستی شناختی با شبهای قدر را از لحاظ معرفتی و عقیدتی پذیرا شوند.🔻نمی‌توان گریبان وجودی ومعرفتی وعقیدتی را از پذیرش تقدیرالاهی رهانید ونسبت به آن بی‌توجه و بی تفاوت بود🔻با اینحال نمیتوان سوژگی انسانی را که با خودآگاهی و اختیار وحق انتخاب و تصمیم گیری عقلانی و پیگیری پروژه های زندگی فردی و جمعی همراه است به کناری نهاد ونسبت به تعیین سرنوشت خود از خودسلب مسئولیت کرد🔻در متن زیرخوانشی ازین دوراهه آمده است.
۱۰فروردین۱۴۰۳(۱۹رمضان)👇👇👇
https://hottg.com/smnejatihosseini/5767
🔰 شبهای قدر در میانه تقدیر الاهی و تدبیر انسانی : خوانشی ازفلسفه اجتماعی شبهای قدر به روایت الاهیات قرآنی -از طریق هرمنوتیک دینی الاهیاتی متن مقدس🔰🔻در آستانه ورود باورمندان جهان اسلام و روزه ورزان به شبهای قدر و آیینهای آن همچنان یک مواجهه معرفتی عقیدتی فرهنگی با فلسفه تقدیر الهی و معنای حقیقی قدر و تقدیر شدن روال و روند و جهت زیست فردی و جمعی وحقیقت معنای شبهای قدرمطرح میشود🔻باورمندان به اسلام و روزه ورزان و همه آنانی که حسب تعلقات معنویتی و کششهای دین گرایی که دارند خود را مخاطب و سوژه شبهای قدر می دانند ناگزیرند این مواجهه وجودی و انسان شناختی و هستی شناختی با شبهای قدر را از لحاظ معرفتی و عقیدتی پذیرا شوند.🔻نمی‌توان گریبان وجودی ومعرفتی وعقیدتی را از پذیرش تقدیرالاهی رهانید ونسبت به آن بی‌توجه و بی تفاوت بود🔻با اینحال نمیتوان سوژگی انسانی را که با خودآگاهی و اختیار وحق انتخاب و تصمیم گیری عقلانی و پیگیری پروژه های زندگی فردی و جمعی همراه است به کناری نهاد ونسبت به تعیین سرنوشت خود از خودسلب مسئولیت کرد🔻در متن زیرخوانشی ازین دوراهه آمده است.
۱۰فروردین۱۴۰۳(۱۹رمضان)👇👇👇
https://hottg.com/smnejatihosseini/5767

#تقدیر_الاهی
#تدبیر_انسانی
#سوژه_انسانی_شبهای_قدر
#ابژه_الاهی_شبهای_قدر
#رمضان۱۴۰۳_خورشیدی
#سوژه_انسانی_قدر
#ابژه_الاهی_قدر
#روزه_ورزان
#نجاتی_حسینی
👇👇👇

https://hottg.com/smnejatihosseini/8227
HTML Embed Code:
2024/03/29 13:11:48
Back to Top