Channel: 🌿🍁 قرانيات ( الهادي)🍁🌿
✨ و في البحار، في قصة إلياس (ع) عن قصص الأنبياء، بالإسناد عن الصدوق بإسناده إلی وهب بن منبه، و رواه الثعلبي في العرائس، عن ابن إسحاق و علماء الأخبار أبسط منه- و الحديث طويل جدا، و ملخصه": أنه بعد انشعاب ملك بني إسرائيل و تقسمه بينهم- سار سبط منهم إلی بعلبك- و كان لهم ملك منهم يعبد صنما اسمه بعل- و يحمل الناس علی عبادته.
و كانت له مرأة فاجرة- قد تزوجت قبله بسبعة من الملوك- و ولدت تسعين ولدا سوی أبناء الأبناء، و كان الملك يستخلفها إذ غاب- فتقضي بين الناس، و كان له كاتب مؤمن حكيم- قد خلص من يدها ثلاثمائة مؤمن تريد قتلهم، و كان في جوار قصر الملك رجل مؤمن له بستان- و كان الملك يحترم جواره و يكرمه-.
ففي بعض ما غاب الملك- قتلت المرأة الجار المؤمن و غصبت بستانه- فلما رجع و علم به عاتبها- فاعتذرت إليه و أرضته فآلی الله تعالی علی نفسه- أن ينتقم منهما إن لم يتوبا فأرسل إليهم إلياس (ع)- يدعوهم إلی عبادة الله و أخبرهما بما آلی الله- فاشتد غضبهم عليه و هموا بتعذيبه و قتله- فهرب منهم إلی أصعب جبل هناك- فلبث فيه سبع سنين- يعيش بنبات الأرض و ثمار الشجر-.
فأمرض الله ابنا للملك يحبه حبا شديدا- فاستشفع ببعل فلم ينفعه فقيل له: إنه غضبان عليك إن لم تقتل إلياس- فأرسل إليه فئة من قومه ليخدعوه- و يقبضوا عليه فأرسل الله إليهم نارا- فأحرقتهم ثم أرسل إليه فئة أخری- من ذوي البأس مع كاتبه
المؤمن- فذهب معه إلياس صونا له من غضب الملك- لكن الله سبحانه أمات ابنه فشغله حزنه عن إلياس- فرجع سالما.
ثم لما طال الأمر- نزل إلياس من الجبل- و استخفی عند أم يونس بن متی في بيتها- و يونس طفل رضيع- ثم خرج بعد ستة أشهر إلی الجبل ثانيا- و اتفق أن مات بعده يونس- ثم أحياه الله بدعاء إلياس بعد ما خرجت أمه في طلبه- فوجدته فتضرعت إليه-.
ثم إنه سأل الله أن ينتقم له من بني إسرائيل- و يمسك عنهم الأمطار فأجيب- و سلط الله عليهم القحط فأجهدوا سنين- فندموا فجاءوه فتابوا و أسلموا- فدعا الله فأرسل عليهم المطر فسقاهم و أحيا بلادهم-.
فشكوا إليه هدم الجدران و عدم البذر من الحبوب- فأوحی إليه أن يأمرهم أن يبذروا الملح- فأنبت لهم الحمص و أن يبذروا الرمل- فأنبت لهم منه الدخن-.
ثم لما كشف الله عنهم الضر نقضوا العهد- و عادوا إلی أخبث ما كانوا عليه- فأمل ذلك إلياس فدعا الله أن يريحه منهم- فأرسل الله إليه فرسا من نار- فوثب عليه إلياس فرفعه الله إلی السماء- و كساه الريش و النور فكان مع الملائكة-.
ثم سلط الله علی الملك و امرأته عدوا- فقصدهما و ظهر عليهما فقتلهما- و ألقی جيفتهما في بستان ذلك الرجل المؤمن- الذي قتلاه و غصبوا بستانه.
و أنت بالتأمل فيما تقصه الرواية لا ترتاب في ضعفها.
الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي قدست نفسه
و كانت له مرأة فاجرة- قد تزوجت قبله بسبعة من الملوك- و ولدت تسعين ولدا سوی أبناء الأبناء، و كان الملك يستخلفها إذ غاب- فتقضي بين الناس، و كان له كاتب مؤمن حكيم- قد خلص من يدها ثلاثمائة مؤمن تريد قتلهم، و كان في جوار قصر الملك رجل مؤمن له بستان- و كان الملك يحترم جواره و يكرمه-.
ففي بعض ما غاب الملك- قتلت المرأة الجار المؤمن و غصبت بستانه- فلما رجع و علم به عاتبها- فاعتذرت إليه و أرضته فآلی الله تعالی علی نفسه- أن ينتقم منهما إن لم يتوبا فأرسل إليهم إلياس (ع)- يدعوهم إلی عبادة الله و أخبرهما بما آلی الله- فاشتد غضبهم عليه و هموا بتعذيبه و قتله- فهرب منهم إلی أصعب جبل هناك- فلبث فيه سبع سنين- يعيش بنبات الأرض و ثمار الشجر-.
فأمرض الله ابنا للملك يحبه حبا شديدا- فاستشفع ببعل فلم ينفعه فقيل له: إنه غضبان عليك إن لم تقتل إلياس- فأرسل إليه فئة من قومه ليخدعوه- و يقبضوا عليه فأرسل الله إليهم نارا- فأحرقتهم ثم أرسل إليه فئة أخری- من ذوي البأس مع كاتبه
المؤمن- فذهب معه إلياس صونا له من غضب الملك- لكن الله سبحانه أمات ابنه فشغله حزنه عن إلياس- فرجع سالما.
ثم لما طال الأمر- نزل إلياس من الجبل- و استخفی عند أم يونس بن متی في بيتها- و يونس طفل رضيع- ثم خرج بعد ستة أشهر إلی الجبل ثانيا- و اتفق أن مات بعده يونس- ثم أحياه الله بدعاء إلياس بعد ما خرجت أمه في طلبه- فوجدته فتضرعت إليه-.
ثم إنه سأل الله أن ينتقم له من بني إسرائيل- و يمسك عنهم الأمطار فأجيب- و سلط الله عليهم القحط فأجهدوا سنين- فندموا فجاءوه فتابوا و أسلموا- فدعا الله فأرسل عليهم المطر فسقاهم و أحيا بلادهم-.
فشكوا إليه هدم الجدران و عدم البذر من الحبوب- فأوحی إليه أن يأمرهم أن يبذروا الملح- فأنبت لهم الحمص و أن يبذروا الرمل- فأنبت لهم منه الدخن-.
ثم لما كشف الله عنهم الضر نقضوا العهد- و عادوا إلی أخبث ما كانوا عليه- فأمل ذلك إلياس فدعا الله أن يريحه منهم- فأرسل الله إليه فرسا من نار- فوثب عليه إلياس فرفعه الله إلی السماء- و كساه الريش و النور فكان مع الملائكة-.
ثم سلط الله علی الملك و امرأته عدوا- فقصدهما و ظهر عليهما فقتلهما- و ألقی جيفتهما في بستان ذلك الرجل المؤمن- الذي قتلاه و غصبوا بستانه.
و أنت بالتأمل فيما تقصه الرواية لا ترتاب في ضعفها.
الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي قدست نفسه
✨حكم تزوج المسلم من كتابية :
قوله تعالی: «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ»، الإتيان في متعلق الحكم بالوصف أعني ما في قوله: «الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ» من غير أن يقال: من اليهود و النصاری مثلا أو يقال: من أهل الكتاب، لا يخلو من إشعار بالعلية و اللسان لسان الامتنان، و المقام مقام التخفيف و التسهيل، فالمعنی: أنا نمتن عليكم بالتخفيف و التسهيل في رفع حرمة الازدواج بين رجالكم و المحصنات من نساء أهل الكتاب لكونهم أقرب إليكم من سائر الطوائف غير المسلمة، و هم أوتوا الكتاب و أذعنوا بالتوحيد و الرسالة بخلاف المشركين و الوثنيين المنكرين للنبوة، و يشعر بما ذكرنا أيضا تقييد قوله: «أُوتُوا الْكِتابَ» بقوله: «مِنْ قَبْلِكُمْ» فإن فيه إشعارا واضحا بالخطط و المزج و التشريك.
و كيف كان لما كانت الآية واقعة موقع الامتنان و التخفيف لم تقبل النسخ بمثل قوله تعالی: «وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّی يُؤْمِنَّ»: (البقرة: ٢٢١) و قوله تعالی: «وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ»: (الممتحنة: ١٠) و هو ظاهر.
علی أن الآية الأولی واقعة في سورة البقرة، و هي أول سورة مفصلة نزلت بالمدينة قبل المائدة: و كذا الآية الثانية واقعة في سورة الممتحنة، و قد نزلت بالمدينة قبل الفتح، فهي أيضا قبل المائدة نزولا، و لا وجه لنسخ السابق للاحق مضافا إلی ما ورد: أن المائدة آخر ما نزلت علی النبي ص فنسخت ما قبلها، و لم ينسخها شي‌ء.
علی أنك قد عرفت في الكلام علی قوله تعالی: «وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّی يُؤْمِنَّ»: الآية (البقرة: ٢٢١) في الجزء الثاني من الكتاب أن الآيتين أعني آية البقرة و آية الممتحنة أجنبيتان من الدلالة علی حرمة نكاح الكتابية.
و لو قيل بدلالة آية الممتحنة بوجه علی التحريم كما يدل علی سبق المنع الشرعي ورود آية المائدة في مقام الامتنان و التخفيف- و لا امتنان و لا تخفيف لو لم يسبق منع- كانت آية المائدة هي الناسخة لآية الممتحنة لا بالعكس لأن النسخ شأن المتأخر، و سيأتي في البحث الروائي كلام في الآية الثانية.
ثم المراد بالمحصنات في الآية: العفائف و هو أحد معان الإحصان، و ذلك أن قوله:
«وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ، يدل علی أن المراد بالمحصنات غير ذوات الأزواج و هو ظاهر، ثم الجمع بين المحصنات من أهل الكتاب و المؤمنات علی ما مر من توضيح معناها يقضي بأن المراد بالمحصنات في الموضعين معنی واحد، و ليس هو الإحصان بمعنی الإسلام لمكان قوله: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتابَ، و ليس المراد بالمحصنات الحرائر فإن الامتنان المفهوم من الآية لا يلائم تخصيص الحل بالحرائر دون الإماء، فلم يبق من معاني الإحصان إلا العفة فتعين أن المراد بالمحصنات العفائف.
و بعد ذلك كله إنما تصرح الآية بتشريع حل المحصنات من أهل الكتاب للمؤمنين من غير تقييد بدوام أو انقطاع إلا ما ذكره من اشتراط الأجر و كون التمتع بنحو الإحصان لا بنحو المسافحة و اتخاذ الأخدان، فينتج أن الذي أحل للمؤمنين منهن أن يكون علی طريق النكاح عن مهر و أجر دون السفاح، من غير شرط آخر من نكاح دوام أو انقطاع، و قد تقدم في قوله تعالی: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ»: الآية (النساء)
الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي قدست نفسه
قوله تعالی: «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ»، الإتيان في متعلق الحكم بالوصف أعني ما في قوله: «الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ» من غير أن يقال: من اليهود و النصاری مثلا أو يقال: من أهل الكتاب، لا يخلو من إشعار بالعلية و اللسان لسان الامتنان، و المقام مقام التخفيف و التسهيل، فالمعنی: أنا نمتن عليكم بالتخفيف و التسهيل في رفع حرمة الازدواج بين رجالكم و المحصنات من نساء أهل الكتاب لكونهم أقرب إليكم من سائر الطوائف غير المسلمة، و هم أوتوا الكتاب و أذعنوا بالتوحيد و الرسالة بخلاف المشركين و الوثنيين المنكرين للنبوة، و يشعر بما ذكرنا أيضا تقييد قوله: «أُوتُوا الْكِتابَ» بقوله: «مِنْ قَبْلِكُمْ» فإن فيه إشعارا واضحا بالخطط و المزج و التشريك.
و كيف كان لما كانت الآية واقعة موقع الامتنان و التخفيف لم تقبل النسخ بمثل قوله تعالی: «وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّی يُؤْمِنَّ»: (البقرة: ٢٢١) و قوله تعالی: «وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ»: (الممتحنة: ١٠) و هو ظاهر.
علی أن الآية الأولی واقعة في سورة البقرة، و هي أول سورة مفصلة نزلت بالمدينة قبل المائدة: و كذا الآية الثانية واقعة في سورة الممتحنة، و قد نزلت بالمدينة قبل الفتح، فهي أيضا قبل المائدة نزولا، و لا وجه لنسخ السابق للاحق مضافا إلی ما ورد: أن المائدة آخر ما نزلت علی النبي ص فنسخت ما قبلها، و لم ينسخها شي‌ء.
علی أنك قد عرفت في الكلام علی قوله تعالی: «وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّی يُؤْمِنَّ»: الآية (البقرة: ٢٢١) في الجزء الثاني من الكتاب أن الآيتين أعني آية البقرة و آية الممتحنة أجنبيتان من الدلالة علی حرمة نكاح الكتابية.
و لو قيل بدلالة آية الممتحنة بوجه علی التحريم كما يدل علی سبق المنع الشرعي ورود آية المائدة في مقام الامتنان و التخفيف- و لا امتنان و لا تخفيف لو لم يسبق منع- كانت آية المائدة هي الناسخة لآية الممتحنة لا بالعكس لأن النسخ شأن المتأخر، و سيأتي في البحث الروائي كلام في الآية الثانية.
ثم المراد بالمحصنات في الآية: العفائف و هو أحد معان الإحصان، و ذلك أن قوله:
«وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ، يدل علی أن المراد بالمحصنات غير ذوات الأزواج و هو ظاهر، ثم الجمع بين المحصنات من أهل الكتاب و المؤمنات علی ما مر من توضيح معناها يقضي بأن المراد بالمحصنات في الموضعين معنی واحد، و ليس هو الإحصان بمعنی الإسلام لمكان قوله: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتابَ، و ليس المراد بالمحصنات الحرائر فإن الامتنان المفهوم من الآية لا يلائم تخصيص الحل بالحرائر دون الإماء، فلم يبق من معاني الإحصان إلا العفة فتعين أن المراد بالمحصنات العفائف.
و بعد ذلك كله إنما تصرح الآية بتشريع حل المحصنات من أهل الكتاب للمؤمنين من غير تقييد بدوام أو انقطاع إلا ما ذكره من اشتراط الأجر و كون التمتع بنحو الإحصان لا بنحو المسافحة و اتخاذ الأخدان، فينتج أن الذي أحل للمؤمنين منهن أن يكون علی طريق النكاح عن مهر و أجر دون السفاح، من غير شرط آخر من نكاح دوام أو انقطاع، و قد تقدم في قوله تعالی: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ»: الآية (النساء)
الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي قدست نفسه
✨((قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ.....)) الانفال ٣٨
اذا انتهى الكافر يغفر الله له ما قد سلف ، فما بالك بالمؤمن يا مؤمن...
ايها العزيز....
تنبه لهذه الاية، ولا تجعل لوساوس ابليس وجنوده عليك سلطانا تدعوك لليأس من روح الله الغفور الرحيم.
اذا انتهى الكافر يغفر الله له ما قد سلف ، فما بالك بالمؤمن يا مؤمن...
ايها العزيز....
تنبه لهذه الاية، ولا تجعل لوساوس ابليس وجنوده عليك سلطانا تدعوك لليأس من روح الله الغفور الرحيم.
✨سورة يوسف:
(بيان ):
غرض السورة بيان ولاية الله لعبده الذي أخلص إيمانه له تعالی إخلاصا و امتلأ بمحبته تعالی لا يبتغي له بدلا و لم يلو إلی غيره تعالی من شي‌ء، و أن الله تعالی يتولی هو أمره فيربيه أحسن تربية فيورده مورد القرب و يسقيه فيرويه من مشرعه الزلفی فيخلصه لنفسه و يحييه حياة إلهية و إن كانت الأسباب الظاهرة أجمعت علی هلاكه، و يرفعه و إن توفرت الحوادث علی ضعته، و يعزه و إن دعت النوائب و رزايا الدهر إلی ذلته و حط قدره.
و قد بين تعالی ذلك بسرد قصة يوسف الصديق (ع). و لم يرد في سور القرآن الكريم تفصيل قصة من القصص باستقصائها من أولها إلی آخرها غير قصته (ع)، و قد خصت السورة بها من غير شركة ما من غيرها.
فقد كان (ع) عبدا مخلصا في عبوديته فأخلصه الله لنفسه و أعزه بعزته و قد تجمعت الأسباب علی إذلاله و ضعته فكلما ألقته في إحدی المهالك أحياه الله تعالی من نفس السبيل التي كانت تسوقه إلی الهلاكة: حسده إخوته فألقوه في غيابة الجب ثم شروه بثمن بخس دراهم معدودة فذهب به ذلك إلی مصر و أدخله في بيت الملك و العزة، راودته التي هو في بيتها عن نفسه و اتهمته عند العزيز و لم تلبث دون أن اعترفت عند النسوة ببراءته ثم اتهمته و أدخلته السجن فكان ذلك سبب قربه عند الملك، و كان قميصه الملطخ بالدم الذي جاءوا به إلی أبيه يعقوب أول يوم هو السبب الوحيد في ذهاب بصره فصار قميصه بعينه و قد أرسله بيد إخوته من مصر إلی أبيه آخر يوم هو السبب في عود بصره إليه، و علی هذا القياس.
و بالجملة كلما نازعه شي‌ء من الأسباب المخالفة أو اعترضه في طريق كماله جعل الله تعالی ذلك هو السبب في رشد أمره و نجاح طلبته، و لم يزل سبحانه يحوله من حال إلی حال حتی آتاه الحكم و الملك و اجتباه و علمه من تأويل الأحاديث و أتم نعمته عليه كما وعده أبوه.
الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي قدست نفسه
(بيان ):
غرض السورة بيان ولاية الله لعبده الذي أخلص إيمانه له تعالی إخلاصا و امتلأ بمحبته تعالی لا يبتغي له بدلا و لم يلو إلی غيره تعالی من شي‌ء، و أن الله تعالی يتولی هو أمره فيربيه أحسن تربية فيورده مورد القرب و يسقيه فيرويه من مشرعه الزلفی فيخلصه لنفسه و يحييه حياة إلهية و إن كانت الأسباب الظاهرة أجمعت علی هلاكه، و يرفعه و إن توفرت الحوادث علی ضعته، و يعزه و إن دعت النوائب و رزايا الدهر إلی ذلته و حط قدره.
و قد بين تعالی ذلك بسرد قصة يوسف الصديق (ع). و لم يرد في سور القرآن الكريم تفصيل قصة من القصص باستقصائها من أولها إلی آخرها غير قصته (ع)، و قد خصت السورة بها من غير شركة ما من غيرها.
فقد كان (ع) عبدا مخلصا في عبوديته فأخلصه الله لنفسه و أعزه بعزته و قد تجمعت الأسباب علی إذلاله و ضعته فكلما ألقته في إحدی المهالك أحياه الله تعالی من نفس السبيل التي كانت تسوقه إلی الهلاكة: حسده إخوته فألقوه في غيابة الجب ثم شروه بثمن بخس دراهم معدودة فذهب به ذلك إلی مصر و أدخله في بيت الملك و العزة، راودته التي هو في بيتها عن نفسه و اتهمته عند العزيز و لم تلبث دون أن اعترفت عند النسوة ببراءته ثم اتهمته و أدخلته السجن فكان ذلك سبب قربه عند الملك، و كان قميصه الملطخ بالدم الذي جاءوا به إلی أبيه يعقوب أول يوم هو السبب الوحيد في ذهاب بصره فصار قميصه بعينه و قد أرسله بيد إخوته من مصر إلی أبيه آخر يوم هو السبب في عود بصره إليه، و علی هذا القياس.
و بالجملة كلما نازعه شي‌ء من الأسباب المخالفة أو اعترضه في طريق كماله جعل الله تعالی ذلك هو السبب في رشد أمره و نجاح طلبته، و لم يزل سبحانه يحوله من حال إلی حال حتی آتاه الحكم و الملك و اجتباه و علمه من تأويل الأحاديث و أتم نعمته عليه كما وعده أبوه.
الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي قدست نفسه
✨سورة لقمان :
(بيان) :
غرض السورة كما يومئ إليه فاتحتها و خاتمتها و يشير إليه سياق عامة آياتها الدعوة إلی التوحيد و الإيقان بالمعاد و الأخذ بكليات شرائع الدين.
و يلوح من صدر السورة أنها نزلت في بعض المشركين حيث كان يصد الناس عن استماع القرآن بنشر بعض أحاديث مزوقة ملهية كما ورد فيه الأثر في سبب نزول قوله:
«وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّـهِ» الآية، و سيوافي حديثه.
فنزلت السورة تبين أصول عقائد الدين و كليات شرائعه الحقة و قصت شيئا من خبر لقمان الحكيم و مواعظه تجاه أحاديثهم الملهية.
و السورة مكية بشهادة سياق آياتها. و من غرر الآيات فيها قوله تعالی: «ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ» الآية.
قوله تعالی: «تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ هُدیً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ- إلی قوله- يُوقِنُونَ» تقدم تفسير مفردات هذه الآيات في السور السابقة.
و قد وصف الكتاب بالحكيم إشعارا بأنه ليس من لهو الحديث من شي‌ء بل كتاب لا انثلام فيه ليداخله لهو الحديث و باطل القول، و وصفه أيضا بأنه هدی و رحمة للمحسنين تتميما لصفة حكمته فهو يهدي إلی الواقع الحق و يوصل إليه لا كاللهو الشاغل للإنسان عما يهمه، و هو رحمة لا نقمة صارفة عن النعمة.
و وصف المحسنين بإقامة الصلاة و إيتاء الزكاة اللتين هما العمدتان في الأعمال و بالإيقان بالآخرة و يستلزم التوحيد و الرسالة و عامة التقوی، كل ذلك مقابلة الكتاب للهو الحديث المصغي إليه لمن يستمع لهو الحديث.
الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي قدست نفسه
(بيان) :
غرض السورة كما يومئ إليه فاتحتها و خاتمتها و يشير إليه سياق عامة آياتها الدعوة إلی التوحيد و الإيقان بالمعاد و الأخذ بكليات شرائع الدين.
و يلوح من صدر السورة أنها نزلت في بعض المشركين حيث كان يصد الناس عن استماع القرآن بنشر بعض أحاديث مزوقة ملهية كما ورد فيه الأثر في سبب نزول قوله:
«وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّـهِ» الآية، و سيوافي حديثه.
فنزلت السورة تبين أصول عقائد الدين و كليات شرائعه الحقة و قصت شيئا من خبر لقمان الحكيم و مواعظه تجاه أحاديثهم الملهية.
و السورة مكية بشهادة سياق آياتها. و من غرر الآيات فيها قوله تعالی: «ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ» الآية.
قوله تعالی: «تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ هُدیً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ- إلی قوله- يُوقِنُونَ» تقدم تفسير مفردات هذه الآيات في السور السابقة.
و قد وصف الكتاب بالحكيم إشعارا بأنه ليس من لهو الحديث من شي‌ء بل كتاب لا انثلام فيه ليداخله لهو الحديث و باطل القول، و وصفه أيضا بأنه هدی و رحمة للمحسنين تتميما لصفة حكمته فهو يهدي إلی الواقع الحق و يوصل إليه لا كاللهو الشاغل للإنسان عما يهمه، و هو رحمة لا نقمة صارفة عن النعمة.
و وصف المحسنين بإقامة الصلاة و إيتاء الزكاة اللتين هما العمدتان في الأعمال و بالإيقان بالآخرة و يستلزم التوحيد و الرسالة و عامة التقوی، كل ذلك مقابلة الكتاب للهو الحديث المصغي إليه لمن يستمع لهو الحديث.
الميزان في تفسير القران للعلامة الطباطبائي قدست نفسه
((وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّـهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ)). لقمان ٦
لهو الحديث : هو الحديث الذي يلهي عن الحديث الحق الهام... ثم انه يضل عن سبيل الله الى سبيل الضلال والاضلال.. ومااكثره في زماننا، وهو بتعبير بعض المفكرين، استراتيجية من استراتيجيات التحكم بالشعوب، واذلالها، والتحكم بمصيرها...وهو عين ماتفعله دول الهيمنة والاستكبار العالمي امريكا الطاغوت واشباهها.
فهم يفرغون الانسان من محتواه القيمي الاسلامي.. ثم يفعلون به ما يشاءون.
لهو الحديث : هو الحديث الذي يلهي عن الحديث الحق الهام... ثم انه يضل عن سبيل الله الى سبيل الضلال والاضلال.. ومااكثره في زماننا، وهو بتعبير بعض المفكرين، استراتيجية من استراتيجيات التحكم بالشعوب، واذلالها، والتحكم بمصيرها...وهو عين ماتفعله دول الهيمنة والاستكبار العالمي امريكا الطاغوت واشباهها.
فهم يفرغون الانسان من محتواه القيمي الاسلامي.. ثم يفعلون به ما يشاءون.
بسم الله الرحمن الرحیم
ان شاء الله تعالى، وبحول الله تعالى وقوته، وعونه، وتوفيقه...
سنقوم بعرض حقائق تعرض لها القران الحكيم فيما يخص الشيطان...
وحيث ان من لم يعرف عدوه خاسر في حسابات معركة الشر والخير، بل هو قتيل جنود الشر وفي الخسران المبين...
لذا علينا بمعرفة عدونا، وقد صرح القران المبين بانه عدو مبين....
وبذلك سنتطرق لبيان بعض التفاصيل المهمة للشيطان...
فترقبوا ذلك.
ان شاء الله تعالى، وبحول الله تعالى وقوته، وعونه، وتوفيقه...
سنقوم بعرض حقائق تعرض لها القران الحكيم فيما يخص الشيطان...
وحيث ان من لم يعرف عدوه خاسر في حسابات معركة الشر والخير، بل هو قتيل جنود الشر وفي الخسران المبين...
لذا علينا بمعرفة عدونا، وقد صرح القران المبين بانه عدو مبين....
وبذلك سنتطرق لبيان بعض التفاصيل المهمة للشيطان...
فترقبوا ذلك.
٢.ليس بالضرورة ان يكون من الجن، فتارة يكون جنيا واخرى يكون انسيا.
((وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما يَفْتَرُونَ))
الانعام ١١٢
((وَ كَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما يَفْتَرُونَ))
الانعام ١١٢
٤. ابليس من ابلس بمعنى يأس، بل لشدة يأسه سمي ابليسا، ولذا يعتبر اليأس من روح الله من اعظم الذنوب، لانه اشد تشبه بهذا المخلوق البعيد من الله تعالى.
٥. العدو الخارجي الأول للانسان هو ابليس، وهو عدو مبين بصريح القران، ويعيش في منطقة الظلمات من الوجود، والوجودات الصالحة، تعيش في منطقة النور...
الانسان والجن، لهما خيار العيش في الظلمات او النور...
اذا اتبعوا الشيطان فانه يأخذهما لمنطقة عيشه (الظلمات).
حتى ابليس، كان له الخيار، باعتباره من الجن، ولكنه اختار الظلمات، بمعصيته لله في عدم سجوده لادم إذ امره ولم يمتثل.
الانسان والجن، لهما خيار العيش في الظلمات او النور...
اذا اتبعوا الشيطان فانه يأخذهما لمنطقة عيشه (الظلمات).
حتى ابليس، كان له الخيار، باعتباره من الجن، ولكنه اختار الظلمات، بمعصيته لله في عدم سجوده لادم إذ امره ولم يمتثل.
٦.منطقة النور، هي منطقة ذكر الله، وهنا لا يمكن لأي شيطان الوصول ولو كان ابليس ...
منطقة الظلمات، هي منطقة الشيطان والشياطين، ومحل سكناهم حيث القاذورات والنجاسات والعيش المرير.
نحن مخلوقون في منطقة بين الظلمات والنور، وبارادتنا نختار أيهما..
منطقة الظلمات، هي منطقة الشيطان والشياطين، ومحل سكناهم حيث القاذورات والنجاسات والعيش المرير.
نحن مخلوقون في منطقة بين الظلمات والنور، وبارادتنا نختار أيهما..
٧.آلية عمل الشيطان هو إخراج المتذبذبين بين الذكر والغفلة إلى الغفلة،فيصطادهم، ويفترسهم، كالذئب في الشياه، الذي يخدعها بالخروج من مراكز تحصينها إلى مجازر افتراسها...
ولذلك لا نجاة الا بالذكر... وذكرنا مسبقا، انه لا مجال له في منطقة الذكر.
ولذلك لا نجاة الا بالذكر... وذكرنا مسبقا، انه لا مجال له في منطقة الذكر.
انا لله وانا اليه راجعون
ارتحل العالم الرباني والعارف الالهي الشيخ ناصري إلى الملكوت الأعلى..
الفاتحة لروحه الطاهرة.
عالم رباني ، مؤثر ،مواعظه نارية ،من احب متابعة محاضراته المترجمة بعنوان (حديث القلب) على قناة الصراط .
تربى على علماء فحول ..ربى تلامذة ويكفيه أنه ربى تلميذا وولدا هو استاذ الأخلاق الشيخ جعفر ناصري دام ظله...
له حوزات ،مراكز علمية بحثية...
لقد كان من اهل الجهاد في سبيل الله وفي مقدمتهم ... يزيل الشبهات ويدافع عن الإسلام ضد الكفر والنفاق...
ارتحل العالم الرباني والعارف الالهي الشيخ ناصري إلى الملكوت الأعلى..
الفاتحة لروحه الطاهرة.
عالم رباني ، مؤثر ،مواعظه نارية ،من احب متابعة محاضراته المترجمة بعنوان (حديث القلب) على قناة الصراط .
تربى على علماء فحول ..ربى تلامذة ويكفيه أنه ربى تلميذا وولدا هو استاذ الأخلاق الشيخ جعفر ناصري دام ظله...
له حوزات ،مراكز علمية بحثية...
لقد كان من اهل الجهاد في سبيل الله وفي مقدمتهم ... يزيل الشبهات ويدافع عن الإسلام ضد الكفر والنفاق...
بسم الله الرحمن الرحيم
تم بفضل الله تعالى انشاء قناة سيرة (الهادي) لتختص بشؤون السيرة و التاريخ واخذ العبرة على المعرف :
https://hottg.com/alhadihistory
وقد نقلنا ما نشرناه مؤخرا من السيرة لها . ونسأل الله تعالى الاستمرار بنشر فوائد السيرة ..
واهلا بكم في الاشتراك فيها ..
تم بفضل الله تعالى انشاء قناة سيرة (الهادي) لتختص بشؤون السيرة و التاريخ واخذ العبرة على المعرف :
https://hottg.com/alhadihistory
وقد نقلنا ما نشرناه مؤخرا من السيرة لها . ونسأل الله تعالى الاستمرار بنشر فوائد السيرة ..
واهلا بكم في الاشتراك فيها ..
Telegram
🌿🍁سيرة (الهادي) 🍁🌿
إِنِّي مُخَلِّفٌ فِيكُمُ اَلثَّقَلَيْنِ اَلثَّقَلُ اَلْأَكْبَرُ اَلْقُرْآنُ وَ اَلثَّقَلُ اَلْأَصْغَرُ عِتْرَتِي وَ أَهْلُ بَيْتِي هُمَا حَبْلُ اَللَّهِ مَمْدُودٌ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَمْ تَضِلُّوا
💠 نکمل بحث الشيطان بقوة الله :
من سؤال الزنديق الذي سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن مسائل كثيرة أنه قال:
قال أفمن حكمته أن جعل لنفسه عدوا وقد كان ولا عدو له فخلق كما زعمت إبليس فسلطه على عبيده يدعوهم إلى خلاف طاعته ويأمرهم بمعصيته وجعل له من القوة كما زعمت ما يصل بلطف الحيلة إلى قلوبهم فيوسوس إليهم فيشككهم في ربهم ـ ويلبس عليهم دينهم فيزيلهم عن معرفته حتى أنكر قوم لما وسوس إليهم ربوبيته وعبدوا سواه فلم سلط عدوه على عبيده وجعل له السبيل إلى إغوائهم؟
قال إن هذا العدو الذي ذكرت لا تضره عداوته ولا تنفعه ولايته وعداوته لا تنقص من ملكه شيئا وولايته لا تزيد فيه شيئا وإنما يتقى العدو إذا كان في قوة يضر وينفع إن هم بملك أخذه أو بسلطان قهره فأما إبليس فعبد خلقه ليعبده ويوحده وقد علم حين خلقه ما هو وإلى ما يصير إليه فلم يزل يعبده مع ملائكته حتى امتحنه بسجود آدم فامتنع من ذلك حسدا وشقاوة غلبت عليه فلعنه عند ذلك وأخرجه عن صفوف الملائكة وأنزله إلى الأرض ملعونا مدحورا فصار عدو آدم وولده بذلك السبب ما له من السلطة على ولده إلا الوسوسة والدعاء إلى غير السبيل وقد أقر مع معصيته لربه بربوبيته.
من سؤال الزنديق الذي سأل أبا عبد الله عليه‌السلام عن مسائل كثيرة أنه قال:
قال أفمن حكمته أن جعل لنفسه عدوا وقد كان ولا عدو له فخلق كما زعمت إبليس فسلطه على عبيده يدعوهم إلى خلاف طاعته ويأمرهم بمعصيته وجعل له من القوة كما زعمت ما يصل بلطف الحيلة إلى قلوبهم فيوسوس إليهم فيشككهم في ربهم ـ ويلبس عليهم دينهم فيزيلهم عن معرفته حتى أنكر قوم لما وسوس إليهم ربوبيته وعبدوا سواه فلم سلط عدوه على عبيده وجعل له السبيل إلى إغوائهم؟
قال إن هذا العدو الذي ذكرت لا تضره عداوته ولا تنفعه ولايته وعداوته لا تنقص من ملكه شيئا وولايته لا تزيد فيه شيئا وإنما يتقى العدو إذا كان في قوة يضر وينفع إن هم بملك أخذه أو بسلطان قهره فأما إبليس فعبد خلقه ليعبده ويوحده وقد علم حين خلقه ما هو وإلى ما يصير إليه فلم يزل يعبده مع ملائكته حتى امتحنه بسجود آدم فامتنع من ذلك حسدا وشقاوة غلبت عليه فلعنه عند ذلك وأخرجه عن صفوف الملائكة وأنزله إلى الأرض ملعونا مدحورا فصار عدو آدم وولده بذلك السبب ما له من السلطة على ولده إلا الوسوسة والدعاء إلى غير السبيل وقد أقر مع معصيته لربه بربوبيته.
HTML Embed Code: