✳️جدول الأسبوع الأول من المرحلة الثانية✳️

1⃣قراءة تفسير السعدي من بداية الفاتحة -->نهاية آية١٥٤من سورة البقرة.

السبت :
2⃣ المحاضرة الأولى (مسجلة)من شرح آيات الأحكام(د. نجلاء) ١١ص-١٢ظ.
3⃣المحاضرة الأولى( مسجلة ) من العقيدة في(ا. عزة محمود)١٢:٣٠-١:٣٠ظ مؤجلة هذا الأسبوع فقط إلى يوم الثلاثاء بإذن الله.

الاثنين:
4⃣المحاضرة الاولي من مناهج المفسرين(د. غادة).١١ص-١٢ظ

5⃣المحاضرة الواحدة و العشرين من تفسير و تدبر البقرة.(د. غادة)١٢:٣٠-٢:٣٠ظ

آيات الأحكام الدرس الأول: مقدمة - إقامة الصلاة

مقدمة- إقامة الصلاة

من أرادت كتب الدورة عليها أن تسارع بحجزها من خلال التواصل مع أ. صابرين من قبل أن تنفذ النسخ المتاحة و حتى نستطيع توفير غيرها....

سيتم غلق باب حجز الكتب الأسبوع القادم ..اخر موعد للحجز الاثنين ٢٣مايو .

✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️

[[ تفسير ٢١ ]]
البقرة( ٢٢٤- ٢٣٢)

اليوم فقط حلقة مسجلة 👆

الدرس الأول العقيدة في الله .m4a

🎯🎯🎯
منهجه في تأليف هذا الكتاب (وترتيبي في هذا الكتاب) أني أبتدئ أولًا بالكلام على مفردات الآية التي أفسرها لفظة فيما يحتاج إليه من اللغة والأحكام النحوية التي لتلك اللفظة قبل التركيب وإذا كان للكملة معنيان أو معان ذكرت ذلك في أول موضع فيه تلك الكلمة لينظر ما يناسب لها من تلك المعاني في كل موضع تقع فيه فيحمل عليه ثم أشرع في تفسير الآية ذاكرًا سبب نزولها إذا كان لها سبب ونسخها ومناسبتها وارتباطها بما قبلها حاشدًا فيها القراءات شاذها ومستعملها ذاكرًا توجيه ذلك في علم العربية ناقلًا أقاويل السلف الخلف في فهم معانيها متكلمًا على جليها وخفيها بحيث إني لا أغادر منها كلمة وإن اشتهرت حتى أتكلم عليها مبديًا ما فيها من غوامض الإعراب ودقائق الآداب من بديع وبيان مجتهدًا أني لا أكرر الكلام في لفظ سبق ولا في جملة تقدم الكلام عليها ولا في آية فسرت بل أذكر في كثير منها الحوالة على الموضع الذي تلكم فيها على تلك اللفظة أو الجملة أو الآية وإن عرض تكرير فبمزيده فائدة ناقلًا الفقهاء الأربعة وغيرهم في الأحكام الشرعية مما فيه تعلق باللفظ القرآني محيلًا على الدلائل التي في كتب الفقه وكذلك ما نذكره من القواعد النحوية أحيل في تقررها والاستدلال عليها أحيل في تقررها والاستدلال عليها على كتب النحو وربما أذكر الدليل إذا كان الحكم غريبًا أو خلاف مشهور ما قال معظم الناس بادئا بمقتضى الدليل وما دل عليه ظاهر اللفظ مرجحًا له لذلك ما لم يصد عن الظاهر ما يجب إخراجه به عنه منكبًا في الأعراب عن الوجوه التي تنزه القرآن عنها مبينًا أنها مما يجب أن يعدل عنه وأنه ينبغي أن يحمل على أحسن إعراب وأحسن تركيب إذ كلام الله تعالى أفصح الكلام فلا يجوز فيه جميع ما يجوزه النحاة في شعر الشماخ والطرماح وغيرهما من سلوك التقادير البعيدة والتراكيب القلقة والمجازات المعقدة ثم اختتم الكلام في جملة من الآيات التي فسرتها إفرادًا وتركيبًا بما ذكروا فيها من علم البيان والبديع ملخصًا ثم أتبع آخر الآيات بكلام منثور أشرح به مضمون تلك الآيات على ما أختاره من تلك المعاني جملها في أحسن تلخيص وقد ينجر معها ذكر معان لم تتقدم في التفسير وصار ذلك أنموذجًا لمن يريد أن يسلك ذلك فيما بقي من سائر القرآن وستقف على هذا المنهج الذي سلكته إن شاء الله تعالى وربما ألممت بشيء من كلام الصوفية مما فيه بعض مناسبة لمدلول اللفظ وتجنبت كثيرًا من أقاويلهم ومعانيهم التي يحملونها الألفاظ وتركت أقوال الملحدين الباطنية المخرجين الألفاظ القريبة عن مدلولاتها في اللغة إلى هذيان افتروه على الله تعالى وعلى علي كرم الله وجهه وعلى ذريته ويسمونه علم التأويل وقد وقفت على تفسير لبعض رؤوسهم وهو تفسير عجيب يذكر فيه أقاويل السلف مزدريًا عليهم وذاكرًا أنه ما جهل مقالاتهم ثم يفسر هو الآية على شيء لا يكاد يخطر في ذهن عاقل ويزعم أن ذلك هو المراد من هذه الآية وهذه الطائفة لا يلتفت إليها وقد رد أئمة المسلمين عليهم أقاويلهم وذلك مقرر في علم أصول الدين نسأل الله السلامة في عقولنا وأدياننا وأبداننا وكثيرًا ما يشحن المفسرون تفاسيرهم من ذلك الإعراب بعلل النحو ودلائل أصول الفقه ودلائل أصول الدين وكل هذا مقرر في تآليف هذه العلوم وإنما يؤخذ ذلك مسلمًا في علم التفسير دون استدلال عليه وكذلك أيضًا ذكروا ما لا يصح من أسباب نزول وأحاديث في الفضائل وحكايات لا تناسب وتواريخ إسرائيلية ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير ومن أحاط بمعرفة مدلول الكلمة وأحكامها قبل التركيب وعلم كيفية تركيبها في تلك اللغة وارتقى إلى تمييز حسن تركيبها وقبحه فلن يحتاج في فهم ما تركب من تلك الألفاظ إلى مفهم ولا معلم وإنما تفاوت الناس في إدراك هذا الذي ذكرناه فلذلك اختلفت أفهامهم وتباينت أقوالهم وقد جرينا الكلام يومًا مع بعض من عاصرنا فكان يزعم أن علم التفسير مضطر إلى النقل في فهم معاني تراكبيه بالإسناد إلى مجاهد وطاوس وعكرمة وأضرابهم وأن فهم الآيات متوقف على ذلك والعجب له أنه يرى أقوال هؤلاء كثير ة الاختلاف متباينة الأوصاف متعارضة ينقض بعضها بعضًا ونظير ما ذكره هذا المعاصر أنه لو تعلم أحدنا مثلًا لغة الترك إفرادًا وتركيبًا حتى صار يتكلم بتلك اللغة ويتصرف فيها نثرًا ونظمًا ويعرض ما تعلمه على كلامهم فيجده مطابقًا للغتهم قد شارك فيها فصحاءهم ثم جاءه كتاب بلسان الترك فيحجم عن تدبره وعن فهم ما تضمنه من المعاني حتى يسأل عن ذلك سنقرأ التركي أو سنجرًا ترى مثل هذا يعد من العقلاء وكان هذا المعاصر يزعم أن كل آية نثل فيها التفسير خلف عن سلف بالسند إلى أن وصل ذلك إلى الصحابة ومن كلامه أن الصحابة سألوا رسول الله صلى اللهرسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسيرها هذا وهم العرب الفصحاء الذين نزل القرآن بلسانهم وقد روي عن علي كرم الله وجهه وقد سئل هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقال ما عندنا غير ما في هذه الصحيفة أو فهمًا يؤتاه الرجل في كتابه وقول هذا المعاصر يخالف قول علي رضي الله

عنه وعلى قول هذا المعاصر يكون ما استخرجه الناس بعد التابعين من علوم التفسير ومعانيه ودقائقه وإظهارا ما احتوى عليه من علم الفصاحة والبيان والإعجاز لا يكون تفسيرًا حتى ينقل بالسند إلى مجاهد ونحوه وهذا كلام ساقط.

جدول قراءة تفسير السعدي**

جدول قراءة تفسير السعدى.pdf

من أرادت كتب الدورة عليها أن تسارع بحجزها من خلال التواصل مع أ. صابرين من قبل أن تنفذ النسخ المتاحة و حتى نستطيع توفير غيرها....

سيتم غلق باب حجز الكتب الأسبوع القادم ..اخر موعد للحجز الاثنين ٢٣مايو .

✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️✳️

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

من باب حرص إدارة الدورة على أن تكمل الأخت المشتركة قراءة تفسير المختصر و حتى لا تُمنع من اجتهدت طوال اختبارات المرحلة الأولى من الانتقال إلى المرحلة الجديدة،،،،، سيظل تقييم المختصر مفتوحا ( لمدة أسبوع آخر) و غير مرتبط بالانتقال إلى المرحلة الثانية...على أن تكون الطالبة قد اجتازت الأختبارات الأخرى بنجاح.....

موفقات يا غاليات