Искусство сносить лишения требует от человека двух условий.
Во-первых, у него должна быть в жизни некая высшая, всё определяющая ценность, которую он действительно больше всего любит и которая на самом деле заслуживает этой любви. Это и есть то, чем он живет и за что он борется; то, что освещает его жизнь и направляет его творческую силу; то, перед чем все остальное бледнеет и отходит на задний план... Это есть священное и освящающее солнце любви, перед лицом которого лишения не тягостны и угрозы не страшны... Именно таков путь всех героев, всех верующих, исповедников и мучеников...(И.Ильин)

Обычно думают, что чтение доступно всякому грамотному... Но, к сожалению, это совсем не так. Почему?

Потому, что настоящий читатель отдает книге свое свободное внимание, все свои душевные способности и свое умение вызывать в себе ту верную духовную установку, которая необходима для понимания этой книги. Настоящее чтение не сводится к бегству напечатанных слов через сознание; оно требует сосредоточенного внимания и твердого желания верно услышать голос автора. Одного рассудка и пустого воображения для чтения недостаточно. Надо чувствовать сердцем и созерцать из сердца. Надо пережить страсть — страстным чувством; надо переживать драму и трагедию живою волею; в нежном лирическом стихотворении надо внять всем вздохам, вострепетать своею нежностью, взглянуть во все глуби и дали; а великая идея может потребовать не более и не менее как всего человека.

Это означает, что читатель призван верно воспроизвести в себе душевный и духовный акт писателя, зажить этим актом и доверчиво отдаться ему. Только при этом условии состоится желанная встреча между обоими, и читателю откроется то важное и значительное, чем болел и над чем трудился писатель. Истинное чтение есть своего рода художественное ясновидение, которое призвано и способно верно и полно воспроизвести духовные видения другого человека, жить в них, наслаждаться ими и обогащаться ими. Искусство чтения побеждает одиночество, разлуку, даль и эпоху. Это есть сила духа — оживлять буквы, раскрывать перспективу образов и смысла за словами, заполнять внутренние «пространства» души, созерцать нематериальное, отождествляться с незнаемыми или даже умершими людьми и вместе с автором художественно и мыслительно постигать сущность богозданного мира.

Читать — значит искать и находить: ибо читатель как бы отыскивает скрытый писателем духовный клад, желая найти его во всей его полноте и присвоить его себе. Это есть творческий процесс, ибо воспроизводить — значит творить. Это есть борьба за духовную встречу; это есть свободное единение с тем, кто впервые приобрел и закопал искомый клад. И тому, кто никогда этого не добивался и не переживал, всегда будет казаться, что от него требуют «невозможного».

Искусство чтения надо приобретать и вырабатывать в себе. Чтение должно быть углублено; оно должно стать творческим и созерцательным. И только тогда нам всем откроется его духовная ценность и его душеобразующая сила. Тогда мы поймем, что следует читать и чего читать не стоит; ибо есть чтение, углубляющее душу человека и строящее его характер, а есть чтение разлагающее и обессиливающее. ИВАН ИЛЬИН Поющее сердце. Книга тихих созерцаний)

"Россия не человеческая пыль и не хаос. Она есть прежде всего великий народ, не промотавший своих сил и не отчаявшийся в своем призвании. Этот народ изголодался по свободному порядку, по мирному труду, по собственности и по национальной культуре. Не хороните же его преждевременно! Придет исторический час, он восстанет из мнимого гроба и потребует назад свои права!"

Иван Ильин "Что сулит миру расчленение России"

"Видишь ли ты, человек одинок тогда, когда он никого не любит. Потому что любовь вроде нити, привязывающей нас к любимому человеку. Так ведь мы и букет делаем. Люди – это цветы, а цветы в букете не могут быть одинокими. И если только цветок распустится как следует и начнет благоухать, садовник и возьмет его в букет.
Так и с нами, людьми. Кто любит, у того сердце цветет и благоухает; и он дарит свою любовь совсем так, как цветок свой запах. Но тогда он и не одинок, потому что сердце его у того, кого он любит: он думает о нем, заботится о нем, радуется его радостью и страдает его страданиями. У него и времени нет, чтобы почувствовать себя одиноким или размышлять о том, одинок он или нет. В любви человек забывает себя; он живет с другими, он живет в других. А это и есть счастье." (И. Ильин Рождественнское письмо)

"Мы западу не ученики и не учителя. Мы ученики Бога и учителя себе самим. Перед нами задача: творить русскую самобытную духовную культуру — из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая русскую предметность. И в этом — смысл русской идеи.

Иван Ильин - О русском национализме

"Любить свою родину совсем не значит отвергать всякое иноземное влияние, но это и не значит и наводнять свою культуру полою водою иноземщины. Есть творческая мера в духовном общении и взаимодействии народов; и мера эта лучше всего обретается живым, расцветающим творчеством самого народа". (Иван Ильин Путь духовного обновления)

"Если я считаю моей родиной — Россию, то это означает, что я по-русски люблю, созерцаю и думаю, по-русски пою и говорю; что я верю в духовные силы русского народа и принимаю его историческую судьбу своим инстинктом и своею волею. Его дух — мой дух; его судьба — моя судьба; его страдания — мое горе; его расцвет — моя радость"» ( Иван Ильин). Этими словами Президент России Владимир Путин закончил свое выступление на церемонии подписания договоров о принятии в состав России Донецкой и Луганской народных республик (ДНР и ЛНР), в также Херсонской и Запорожской областей, которое получило название «Георгиевская речь» 30 сентября 2022.

Иван Ильин — русский гегельянец, сторонник сильной сбалансированной государственной власти и "творческой демократии", разрабатывал модель авторитарного переходного режима — на период «восстановления элементарного правосознания, возврата к частной собственности, к началам чести и честности, к личной ответственности и лояльности, к чувству собственного достоинства, к неподкупности и самостоятельной мысли». В западных стратегиях общественного строительства предвидел мощные начала тоталитаризма, критиковал т.н. "шведскую модель социализма" именно за тоталитарные тенденции, видел противовес государственному доминированию в развитии местных властных управленческих инициатив. В XIX веке философ Николай Данилевский сформулировал мысль об особости и великом будущем русской цивилизации, Достоевский приводил немало аргументов в пользу «особого пути» России, Константин Леонтьев жестко отрицал прогресс как разрушителя «цветущей сложности» традиционных обществ. Когда Ильина высылали из Советской России на философском

Когда Ильина выслали из Советской России на очередном философском пароходе, он писал о том, что левой русской интеллигенции пора «иными глазами взглянуть и на государство, и на национальную культуру, и на вождей считавшейся в большевицкой России «одиозной» линии русской мысли: Достоевского, Данилевского, Леонтьева... С пониманием , по мнению Ильина, надо было отнестись и к таким историческим фигурам, как Иван Грозный, не просто обвиняя его в государственном произволе, а признавая, что насилие было попыткой царя сломать элиты, противопоставляя их верноподданным из простых людей.

В автобиографии И. Ильина можно прочитать следующее:"Родился в Москве 28 марта 1883 года. С 1891 по 1901 год – посещение гимназии в Москве. В 1901–1906 годах обучался на юридическом факультете Московского университета. В работах, соответствующих немецкой докторской степени, обсуждались "Идеальное государство Платона" (около 3 печатных листов) и "Учение Канта о "вещи в себе" в теории познания" (около 8 печатных листов). В 1906–1909 гг. подготовка к экзамену на степень магистра. К этому времени относятся работы "О "Наукоучении" Фихте Старшего издания 1794 г." (около 6 печатных листов), "Учение Шеллинга об Абсолютном " (около 6 печатных листов), "Идея конкретного и абсолютного в теории познания Гегеля" (около 6 печатных листов), "Идея общей воли у Жан-Жака Руссо" (около 6 печатных листов), "Метафизические основы учения Аристотеля о несвободном человеке" (около 3 печатных листов), "Проблема метода в современной юриспруденции" (около 3 печатных листов). В области юриспруденции я уделял особое внимание таким проблемам как "Понятие суверенитета", "Монархия и республика", "Существо международного права". В 1909 году я сдал экзамен на степень магистра по специальности "философия права". После двух пробных лекций я в декабре 1909 года получил место приват-доцента в Московском университете. В 1910 году – первый курс лекций об основах методологии права.В 1910–1912 годах – дальнейшее обучение в университетах Германии и Франции. С 1912 по 1922 год – доцент и профессор в Московском университете и других московских высших учебных заведениях. В 1917 году выбран председателем общества молодых преподавателей Московского университета. В 1918 году защитил диссертацию, которая стала первым томом моей работы "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека" с целью получения первой научной степени (магистра). После публичного диспута факультет единогласно присвоил мне сразу вторую научную степень (доктора). В 1921 году я был выбран в президиум общества правоведов Московского университета, в том же году выбран президентом Московского психологического общества и доцентом историко-филологического факультета. В ходе жестокой борьбы за академические свободы в 1922 году после нескольких арестов я был выслан Советским правительством из страны и лишен гражданства".

В Берлине Ильину помогли устроиться профессором открывшегося " Русского Университета", точнее "Русского Научного Института" целью которого было "изучение русской духовной и материальной культуры и распространение о ней знаний среди русских и иностранцев, а также содействие русской молодежи для получения высшего образования в Германии".Среди основателей института оказались Бердяев, Вышеславцев и Лосский. Параллельно Ильин начал ( в 1927 году )издавать журнал "Русский колокол", который выходил три года, и начал читать лекции не только о религии и философии, но и лекции о духовных причинах русской революции, а также начал сотрудничать с немецкими консервативными кругами, прежде всего католическими. но в 1931году после выхода книги Ильина "Мир перед пропастью" произошел случай, который сильно испортил отношения философа с католическими кругами. В своих воспоминаниях он пишет об том так:"Как-то летом 1931 года я возвращался из Женевы в Берлин. Я оказался в отделении III класса, в котором уже сидел почт

""Как-то летом 1931 года я возвращался из Женевы в Берлин. Я оказался в отделении III класса, в котором уже сидел почтенный католический прелат. Мы разговорились и как-то выяснилось, что он знал и мое имя, и мою антикоммунистическую работу в Германии. Между Базелем и Франкфуртом-на-Майне он обратился ко мне с такой речью: я-де должен позаботиться прежде всего о "спасении моей" души; для этого следует непременно перейти в католичество. Но не надо делать это открыто. Мне надо принять католичество тайно, открыто оставаясь в Православии. Тогда передо мной откроются великие возможности: я буду работать в Православии и с евангелическими центрами Берлина по указанию Рима, а католики обеспечат мне в Германии пожизненно академическую кафедру в одном из своих университетов".

После этого Ильин отдаляется от католиков и за неимением другого выбора склоняется к сотрудничеству с немецкими протестантами.И тут большую роль сыграл человек по имени Адольф Эрт, сын немецкого консула в Саратове, который в ноябре 1931-го защитил докторскую диссертацию, написал работу о меннонитах в России и возглавлял "Бюро по защите немецкой протестантской церкви от марксистско-большевистского безбожного движения". В соавторстве с Адольфом Эртом Ильин издал свою вторую немецкую книгу Entfesselung der Unterwelt, один из вариантов перевода – "Разнузданная преисподняя" о большевистской опасности. К 1931 году,"Русский институт" в котором сотрудничал И. Ильин претерпел значительные финансовые трудности, а в 1932 году он закрылся. В 1933 году к власти пришел Гитлер. Ильин возлагал определенные надежды на антибольшевистскую позицию немецкого руководства. 17.05.1933 года о н написал статью "Национал-социализм" в парижском журнале "Возрождение".Он описывал национал-социализм как неизбежную реакцию на большевизм в России и одобрял совершенное в Германии "легальное самоупразднение демократически-парламентского строя", что было встречено немецким народом совершенно лояльно. Еще задолго до прихода Гитлера к власти – в 1928 году в статье в журнале "Русский колокол" – Ильин развивал идею,о том, что белое движение это великое рыцарственное движение, а фашизм является неким его подвидом, который ему наследует.

Главная надежда Ильина в 1933 году состояла в том, что Гитлер убережет Европу от большевизации и даст европейской культуре отсрочку от большевизма. Надеждам не удалось сбыться и в 1938 году Ильин эмигрирует из Германии в Швейцарию. Тогда, побеседовав с представителями Гестапо, он пишет, что в Германии «истинному русскому патриоту делать нечего».

"Каждый народ служит Богу, как умеет – всей своей историей, всей культурой, всем трудом и пением своим. Один народ служит творчески, и цветет духовно; а другой – нетворчески, и духовно хиреет" - писал И. Ильин. Иногда благие творческие начинания народов и их политических элит заканчиваются печально И нам ли, русско-российской публике, еще недавно не справившейся с проектом социализма в нашей стране, а тридцать лет назад беспечно и ложно окрыленной мечтой о всеобщем счастье и благополучии в объятиях западного либерализма, к лицу сегодня заниматься критикой мыслителей, которые теоретически искали новых исторических и социальных возможностей для реализации истинно духовного будущего для своего народа, его культуры, его цивилизации?

Эта одна из великолепных лекций А. Дугина (2006) про гносеосимуляцию и гносеологический расизм Постмодерна на Западе на социологическом факультете МГУ. https://www.youtube.com/watch?v=Eb9lvh3Vug4