🍂
"إنَّ الفَناءَ من البقاءِ قريبُ
إنَّ الزَّمانَ إذا رمى لمُصيبُ

إنَّ الزَّمانَ لأهلِهِ لمؤدِّبٌ
لو كانَ ينفعُ فيهمُ التأديبُ

صفةُ الزَّمانِ حكيمةٌ وبليغةٌ
إنَّ الزَّمانَ لَشاعرٌ وخطيبُ"

#أبو_العتاهية 🔖
🍂

#أبو_النور ™ #هاجس_الشعر #التقويم_الهجري #السبت #درر_من_الشعر

🍂
وَمَن يَجِدُ الطَريقَ إِلى المَعالي
فَلا يَذَرُ المَطِيَّ بِلا سَنامِ

وَلَم أَرَ في عُيوبِ الناسِ شَيئاً
كَنَقصِ القادِرينَ عَلى التَمامِ

#المتنبي 🔖
🍂

📃 قاعدة إملائية

🔗إن سبقت «ما» الاستفهامية بحرف جر حذفت ألفها؛ نحو:-

1⃣﴿لمَ تقولونَ مَا لَا تفعلونَ﴾ الصف

2⃣﴿عمَّ يتسَآءلونَ﴾ النبأ

3⃣﴿فيمَ أنتَ من ذِكْراها﴾ النازعات

4⃣﴿فلينظرِ الإنسـٰنُ ممَّ خُلقَ﴾الطارق

🖊خالد عبد العزيز

💎

#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى

#أنواع_المعارف

٤- الاسم الموصول

قوله: (وبمعنى الجميع من وما وأي وأل في وصف صريح لغير تفضيل كالضارب والمضروب وذو في لغة طيىء، وذا بعد ما أو من الاستفهاميتين) .

🔺هذا القسم الثاني من الأسماء - الموصولة وهو الموصول #المشترك. وهو الذي لا يختص بنوع معين، وإنما يصلح للواحد وغيره، دون أن تتغير صيغته، والصلة هي التي تحدد المراد، وهو ستة:

#من:
وهي اسم موصول مبني على السكون، وتكون كثيرا للعالم (١) نحو: خرج من ألقى المحاضرة. ولغيره قليلا نحو: من مخلوقات الله من يمشي على أربع.

٢- #ما:
وهي اسم موصول مبني على السكون، وهي لغير العالم كثيرا نحو: {ما عندكم ينفد} (٢) . فـ (ما) اسم موصول مبتدأ (عندكم) عند: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صلة (ما) وهو مضاف. والكاف مضاف إليه. والميم علامة الجمع. وجملة (ينفد) خبر المبتدأ.

ولغيره قليلا نحو: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض} (٣) . فـ (ما) اسم موصول فاعل (يسبح) والجار والمجرور (في السموات) متعلق بمحذوف صلة الموصول.

٣- #أي:
وهي موصول مبني على الضم، إذا أضيفت وحذف صدر صلتها، نحو سلمت على أيهم أفضل. فـ (أي) . مبنية على الضم في محل جر، لأنها أضيفت إلى الضمير، وصدر صلتها - وهو المبتدأ - محذوف، لأن الأصل: هو أفضل.

وتعرب بالحركات فيما عدا ذلك نحو: كافأت أيهم هو مجتهد، فـ (أي) مفعول به منصوب بالفتحة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) اختار بعض النحاة أن يقال: (من) للعالم، بدل العاقل. لأن الله تعالى وصف نفسه بالعلم. وهي قد تستعمل في الدلالة عليه سبحانه في مثل (سبحان من يسبح الرعد بحمده) [انظر: الأدب المفرد للبخاري مع شرحه: فضل الله الصمد (٢/١٨٥) ] .
(٢) سورة النحل، آية: ٩٦.
(٣) سورة الجمعة، آية: ١.

٤- #أل: 
وهي اسم موصول - وإن كانت على صورة الحرف - (١) وإعرابها يظهر على ما بعدها.

وقوله: (في وصف صريح لغير تفضيل)
 أشار به إلى أن (ال) لا تكون اسما موصولا إلا بثلاثة شروط:

الأول: أن تكون مع وصف. وهو ما دل على معنى وذات.

الثاني: أن يكون الوصف صريحا. والوصف الصريح: هو الاسم المشتق الذي يشبه الفعل في التجدد والحدوث شبها قويا. بحيث يمكن أن يحل الفعل محله، وذلك هو اسم الفاعل نحو: أعجبني القارئ. 
واسم المفعول نحو: تصفحت المكتوب،
 وصيغ المبالغة نحو: فاز السابقون إلى الخيرات.

الثالث: أن يكون الوصف لغير تفضيل. فإن كان لتفضيل كالأفضل والأعلم، فهي حرف تعريف، وليست موصولة، فلا تكون بمعنى (الذي) .
٥- #ذو: 
وهي اسم موصول عند قبيلة (طيئ) نحو: زارني ذو تعلم، أي: الذي تعلم. وهي مبنية على السكون في محل رفع أو نصب أو جر حسب موقعها في الجملة.
٦- #ذا: 
وأصلها اسم إشارة. وتأتي موصولة بمعنى (الذي) (٢) بشرط أن تسبق بـ (ما) أو (من) الاستفهاميتين (٣) نحو: ماذا عملت من الخير؟ ومن ذا عندك؟ فـ (ما) اسم استفهام مبتدأ و (ذا) اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر، وجملة (عملت) صلة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) وإنما كانت اسما - على الراجح - لأن الضمير في نحو: حضر القائم بواجبه، يعود عليها والضمير لا يعود إلا على اسم. ولا مرجع له سواها.
(٢) الفرق بين (ذا) الموصولة والإشارية، أنها إن دخلت على مفرد فهي اسم إشارة نحو: من ذا الكاتب، أي: من هذا؟ لأن المفرد لا يصلح صلة لها، وإن دخلت على جملة أو شبه جملة فهي موصولة.
(٣) ويشترط فيها ألا تكون ملغاة. ومعنى الإلغاء: أن تركب (ما) أو (من) مع (ذا) تركيبا يجعلهما كلمة واحدة في المعنى والإعراب فمثلا: ماذا عملت؟ يصح اعتبارها موصولة. كما ذكرنا. ويصح إلغاؤها واعتبار (ماذا) اسم استفهام مفعولا مقدما.

#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى

#أنواع_المعارف

#صلة_الموصول

قوله: (وصلة أل الوصف، وصلة غيرها إما جملة خبرية ذات ضمير طبق للموصول يسمى عائدا أو ظرف أو جار ومجرور، تامان، متعلقان باستقر محذوفا) .

يحتاج الاسم الموصول إلى صلة بعده توضح معناه وتزيل إبهامه - كما تقدم - وهذه الصلة ثلاثة أنواع:

١- الوصف:
وهذا خاص بـ (ال) الموصولة. وقد مضى الكلام عليه.

٢- الجملة اسمية أو فعلية. وشرطها أمران:

#الأول: أن تكون خبرية. ليكون مضمونها معلوما عند المخاطب قبل الكلام نحو: جاء الذي زارنا بالأمس.

🔺فإن كانت إنشائية لم يصح وقوعها صلة نحو: جاء الذي أكرمه. لأن الإنشائية لا يقع مضمونها إلا بعد ذكرها، فلا تكون معروفة عند المخاطب. فيفوت الإيضاح المقصود من الصلة.

#الشرط الثاني:
أن تشتمل الجملة على ضمير يرجع إلى الاسم الموصول. وهو المسمى بـ (العائد) .

🔺وشرطه: أن يكون مطابقا للاسم الموصول في إفراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه، نحو جاء الذي فاز، أي: هو. وجاءت التي فازت، أي: هي. وجاء اللذان فازا. وجاء الذين فازوا. وجاءت اللاتي فزن. فجملة (فاز) وما بعدها، صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

٣-الظرف والجار المجرور:

ويشترط في وقوعهما صلة أن يكون تامين أي: يحصل بالوصل بكل منهما فائدة. تزيل الإبهام وتوضح المراد، من غير حاجة لذكر متعلقهما، نحو: عرفت الذي عندك. وصافحت الذي في الدار. فالظرف (عندك) والجار والمجرور (في الدار) حصل في الوصل بهما فائدة؛ لأنهما متعلقان بمحذوف يدل على مجرد الوجود العام. فهو واضح وبين لا حاجة إلى ذكره.
وقوله: (متعلقان باستقر محذوفا)
 أي أن الظرف والجار والمجرور إذا وقعا صلة فلا بد أن يكون متعلقهما فعلا نحو: استقر - حصل - ثبت، ولا بد أن يكون محذوفا ولا يصح تقديره بوصف مثل: كائن، ومستقر؛ لأن الصلة لا تكون إلا جملة؛ لأنها هي التي تزيل الإبهام، ولا يجوز ذكره لعدم الحاجة إليه في كشف المراد. 

• يشيع في لبنان 🇱🇧 قولهم (لا تعتل همّ) بمعنى (لا تحمل الهمّ).

- والكلمة في الأصل (فصيحة) وليست عامّية.

ومنها قولنا:

- عَتَلَ صندوقا على ظهره: أي حمله.

- العَتّال: هو الحمّال، وهي صيغة مبالغة من (عَتَلَ)، ومنها نقول: (حمل العَتّال الحقائب).


#إضاءة_لغوية

••

🍂
أَنِستُ بِوَحدَتي وَلَزِمتُ بَيتي
فَطابَ الأُنسُ لي وَنَما السُرورُ

وأَدَّبَني الزَمانُ فَلا أُبَالي
هُجِرتُ فَلا أُزَار وَلا أَزُورُ.

يقول المتنبي:

"وفي النفسِ حاجاتٌ وفيكَ فطانةٌ
سكوتي بيانٌ عندها وخطابُ"

لذلك قالت العرب: "رُبَّ سكوتٍ أبلغُ من الكلام".

#أبو_النور ™ #هاجس_الشعر #التقويم_الهجري #الأحد #درر_من_الشعر

#أبو_النور ™ #هاجس_الشعر #التقويم_الهجري #الإثنين #درر_من_الشعر

🔅 إعراب الآية رقم (١٧٥) من سورة البقرة:

﴿أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ ٱشۡتَرَوُا۟ ٱلضَّلَـٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡعَذَابَ بِٱلۡمَغۡفِرَةِۚ فَمَاۤ أَصۡبَرَهُمۡ عَلَى ٱلنَّارِ﴾ [البقرة ١٧٥]

❀إعراب.المفردات.tt
(أولاء) اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب.
(الذين) اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر
(اشتروا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
(الضلالة) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(بالهدى) جارّ ومجرور متعلّق ب (اشتروا) بتضمينه معنى استبدلوا وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف
(الواو) عاطفة
(العذاب) مفعول به لفعل محذوف تقديره اشتروا
(بالمغفرة) مثل بالهدى ومتعلّق بالفعل المحذوف
(الفاء) استئنافيّة (ما) تعجّبيّة نكرة تامّة بمعنى شيء مبنية في محلّ رفع مبتدأ(١) ، (أصبر) فعل ماض جامد لإنشاء التعجّب مبنيّ على الفتح و (هم) الهاء ضمير متصل مبني في محلّ نصب مفعول به، والميم علامة الجمع والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على ما
(على النار) جارّ ومجرور متعلّق ب (أصبر) .وجمود الفعل غير مانع من التعليق لأنه جمود طارئ.

❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «أولئك الذين اشتروا ... » في محلّ رفع خبر ثان ل (إن)(٢) .
وجملة: «اشتروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: « (اشتروا) » المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على جملة اشتروا المذكورة.
وجملة: «ما أصبرهم..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أصبرهم» في محلّ رفع خبر (ما) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) هذا أوضح الأعاريب.. وثمّة آراء أخرى ذكرها الفرّاء والأخفش والعكبري فيها كثير من التأويل لا ضرورة له.. والتعجب هنا هو الاعلام بحالهم أنّها ينبغي أن يتعجّب منها..
(٢) في الآية السابقة.. ويجوز قطعها على الاستئناف البيانيّ فلا محلّ لها.


🔹 #الصرف:

(المغفرة) ، مصدر ميميّ من غفر يغفر باب ضرب أو مصدر سماعيّ له، وثمّة مصادر أخرى للفعل هي غفر بفتح فسكون، وغفير بفتح الغين، وغفيرة وغفران بضمّ الغين، وغفور بضمّ الغين والفاء.


🔹 #البلاغة:

1- «أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا» بالنسبة إلى الدنيا «الضلالة» التي ليست مما يمكن أن يشترى قطعا «بالهدى» الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شيء وإن جل و «العذاب» أي اشتروا بالنظر إلى الآخرة العذاب الذي لا يتوهم كونه مما يشترى «بالمغفرة» التي يتنافس فيها المتنافسون. وهذا من قبيل الاستعارة التصريحية.

2- المقابلة: في المطابقة بين الضلالة والهدى وبين العذاب والمغفرة.والمقابلة فن دقيق المسلك لا يسلكه إلا خبير بأساليب الكلام وإلا كان تكلفا ممقوتا.


🔹 #الفوائد:

قوله تعالى: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ «اصبر على وزن افعل وهي احدى صيغتي التعجب» «ما افعله وافعل به» وقد عرف النحاة التعجب بأنه «شعور داخلي تنفعل به النفس حين تستعظم أمرا نادرا ولا مثيل له، مجهول الحقيقة أو خفي السبب»

وإعراب الصيغة الأولى من التعجب: «ما» نكرة تامة في محل رفع مبتدأ وأصبر فعل ماض فاعله ضمير مستتر وجوبا «وهم» ضمير متصل في محل نصب مفعول به والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ «ما» .

وإعراب الثانية افعل به: افعل: فعل ماض جاء على صيغة الأمر لانشاء التعجب وهو مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهوره السكون الذي اقتضته صيغة الأمر. والباء حرف جر زائد، والهاء فاعل وهو مجرور لفظا مرفوع محلا لأنه فاعل «أي ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل» .

وللزمخشري رأي مغاير لذلك فهو يرى أن الهاء في محل نصب مفعول به، وأن الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. ولك أن تختار فكلاهما حسن.


🔹 #تفسير_القرآن #السعدي للآيتين (١٧٤-١٧٥)

هذا وعيد شديد لمن كتم ما أنزل الله على رسله، من العلم الذي أخذ الله الميثاق على أهله، أن يبينوه للناس ولا يكتموه، فمن تعوض عنه بالحطام الدنيوي، ونبذ أمر الله، فأولئك: ﴿مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ﴾ لأن هذا الثمن الذي اكتسبوه، إنما حصل لهم بأقبح المكاسب، وأعظم المحرمات، فكان جزاؤهم من جنس عملهم، ﴿وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ بل قد سخط عليهم وأعرض عنهم، فهذا أعظم عليهم من عذاب النار، ﴿وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾ أي: لا يطهرهم من الأخلاق الرذيلة، وليس لهم أعمال تصلح للمدح والرضا والجزاء عليها، وإنما لم يزكهم لأنهم فعلوا أسباب عدم التزكية التي أعظم أسبابها العمل بكتاب الله، والاهتداء به، والدعوة إليه، فهؤلاء نبذوا كتاب الله، وأعرضوا عنه، واختاروا الضلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة، فهؤلاء لا يصلح لهم إلا النار، فكيف يصبرون عليها، وأنى لهم الجلد عليها؟"

✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم

🍂
"ألَا يَا غزَّةَ الْعَبَرَاتِ صَبْراً
فَصَبرُ الْوَاثبينَ هوَ الضِّمادُ"

‏عارض ابن حيان الأندلسي قصيدة البردة لكعب بن زهير، بقصيدة جميلة أسماها:

"الموردُ العذب، في معارضةِ قصيدة كعب"

وقال في مطلعها:

لا تعذِلاهُ فما ذو الحبِّ معذولُ
العقلُ مختبلٌ والقلب متبولُ

هزّت لهُ أسمرًا من خَوْطِ قامتها
فما انثنىٰ الصبُّ إلا وهوَ مقتولُ

‏جميلةٌ فُصِّلَ الحُسنُ البديعُ لها
فَكَمْ لها جُمَلٌ منهُ وتفصيلُ

فالنّحرُ مَرْمَرَةٌ والنَّشْرُ عَنْبَرَةٌ
والثَّغرُ جَوْهَرَةٌ والريقُ مَعْسولُ

••

‏يقول هُدْبَة بن الخشرم :

أَلا لَيْتَ الرِياحَ مُسَخَّراتٌ
بِحاجَتِنا تُباكِرُ أَو تَؤوبُ.

فَتُخْبِرُنا الشَمالُ إِذا أَتَتْنا
وَتُخبِرَ أَهْلَنا عَنَّا الجَنُوبُ

كل ما تمناه هدبة بين يديك الآن فتأمل! .

••

#أبو_النور ™ #هاجس_الشعر #التقويم_الهجري #الثلاثاء #درر_من_الشعر