Channel: محبو اللغة العربية ©
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف
#صلة_الموصول
قوله: (وصلة أل الوصف، وصلة غيرها إما جملة خبرية ذات ضمير طبق للموصول يسمى عائدا أو ظرف أو جار ومجرور، تامان، متعلقان باستقر محذوفا) .
يحتاج الاسم الموصول إلى صلة بعده توضح معناه وتزيل إبهامه - كما تقدم - وهذه الصلة ثلاثة أنواع:
١- الوصف:
وهذا خاص بـ (ال) الموصولة. وقد مضى الكلام عليه.
٢- الجملة اسمية أو فعلية. وشرطها أمران:
#الأول: أن تكون خبرية. ليكون مضمونها معلوما عند المخاطب قبل الكلام نحو: جاء الذي زارنا بالأمس.
🔺فإن كانت إنشائية لم يصح وقوعها صلة نحو: جاء الذي أكرمه. لأن الإنشائية لا يقع مضمونها إلا بعد ذكرها، فلا تكون معروفة عند المخاطب. فيفوت الإيضاح المقصود من الصلة.
#الشرط الثاني:
أن تشتمل الجملة على ضمير يرجع إلى الاسم الموصول. وهو المسمى بـ (العائد) .
🔺وشرطه: أن يكون مطابقا للاسم الموصول في إفراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه، نحو جاء الذي فاز، أي: هو. وجاءت التي فازت، أي: هي. وجاء اللذان فازا. وجاء الذين فازوا. وجاءت اللاتي فزن. فجملة (فاز) وما بعدها، صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
٣-الظرف والجار المجرور:
ويشترط في وقوعهما صلة أن يكون تامين أي: يحصل بالوصل بكل منهما فائدة. تزيل الإبهام وتوضح المراد، من غير حاجة لذكر متعلقهما، نحو: عرفت الذي عندك. وصافحت الذي في الدار. فالظرف (عندك) والجار والمجرور (في الدار) حصل في الوصل بهما فائدة؛ لأنهما متعلقان بمحذوف يدل على مجرد الوجود العام. فهو واضح وبين لا حاجة إلى ذكره.
وقوله: (متعلقان باستقر محذوفا)
أي أن الظرف والجار والمجرور إذا وقعا صلة فلا بد أن يكون متعلقهما فعلا نحو: استقر - حصل - ثبت، ولا بد أن يكون محذوفا ولا يصح تقديره بوصف مثل: كائن، ومستقر؛ لأن الصلة لا تكون إلا جملة؛ لأنها هي التي تزيل الإبهام، ولا يجوز ذكره لعدم الحاجة إليه في كشف المراد.
#أنواع_المعارف
#صلة_الموصول
قوله: (وصلة أل الوصف، وصلة غيرها إما جملة خبرية ذات ضمير طبق للموصول يسمى عائدا أو ظرف أو جار ومجرور، تامان، متعلقان باستقر محذوفا) .
يحتاج الاسم الموصول إلى صلة بعده توضح معناه وتزيل إبهامه - كما تقدم - وهذه الصلة ثلاثة أنواع:
١- الوصف:
وهذا خاص بـ (ال) الموصولة. وقد مضى الكلام عليه.
٢- الجملة اسمية أو فعلية. وشرطها أمران:
#الأول: أن تكون خبرية. ليكون مضمونها معلوما عند المخاطب قبل الكلام نحو: جاء الذي زارنا بالأمس.
🔺فإن كانت إنشائية لم يصح وقوعها صلة نحو: جاء الذي أكرمه. لأن الإنشائية لا يقع مضمونها إلا بعد ذكرها، فلا تكون معروفة عند المخاطب. فيفوت الإيضاح المقصود من الصلة.
#الشرط الثاني:
أن تشتمل الجملة على ضمير يرجع إلى الاسم الموصول. وهو المسمى بـ (العائد) .
🔺وشرطه: أن يكون مطابقا للاسم الموصول في إفراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه، نحو جاء الذي فاز، أي: هو. وجاءت التي فازت، أي: هي. وجاء اللذان فازا. وجاء الذين فازوا. وجاءت اللاتي فزن. فجملة (فاز) وما بعدها، صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
٣-الظرف والجار المجرور:
ويشترط في وقوعهما صلة أن يكون تامين أي: يحصل بالوصل بكل منهما فائدة. تزيل الإبهام وتوضح المراد، من غير حاجة لذكر متعلقهما، نحو: عرفت الذي عندك. وصافحت الذي في الدار. فالظرف (عندك) والجار والمجرور (في الدار) حصل في الوصل بهما فائدة؛ لأنهما متعلقان بمحذوف يدل على مجرد الوجود العام. فهو واضح وبين لا حاجة إلى ذكره.
وقوله: (متعلقان باستقر محذوفا)
أي أن الظرف والجار والمجرور إذا وقعا صلة فلا بد أن يكون متعلقهما فعلا نحو: استقر - حصل - ثبت، ولا بد أن يكون محذوفا ولا يصح تقديره بوصف مثل: كائن، ومستقر؛ لأن الصلة لا تكون إلا جملة؛ لأنها هي التي تزيل الإبهام، ولا يجوز ذكره لعدم الحاجة إليه في كشف المراد.
• يشيع في لبنان 🇱🇧 قولهم (لا تعتل همّ) بمعنى (لا تحمل الهمّ).
- والكلمة في الأصل (فصيحة) وليست عامّية.
ومنها قولنا:
- عَتَلَ صندوقا على ظهره: أي حمله.
- العَتّال: هو الحمّال، وهي صيغة مبالغة من (عَتَلَ)، ومنها نقول: (حمل العَتّال الحقائب).
#إضاءة_لغوية
••
- والكلمة في الأصل (فصيحة) وليست عامّية.
ومنها قولنا:
- عَتَلَ صندوقا على ظهره: أي حمله.
- العَتّال: هو الحمّال، وهي صيغة مبالغة من (عَتَلَ)، ومنها نقول: (حمل العَتّال الحقائب).
#إضاءة_لغوية
••
🍂
أَنِستُ بِوَحدَتي وَلَزِمتُ بَيتي
فَطابَ الأُنسُ لي وَنَما السُرورُ
وأَدَّبَني الزَمانُ فَلا أُبَالي
هُجِرتُ فَلا أُزَار وَلا أَزُورُ.
أَنِستُ بِوَحدَتي وَلَزِمتُ بَيتي
فَطابَ الأُنسُ لي وَنَما السُرورُ
وأَدَّبَني الزَمانُ فَلا أُبَالي
هُجِرتُ فَلا أُزَار وَلا أَزُورُ.
يقول المتنبي:
"وفي النفسِ حاجاتٌ وفيكَ فطانةٌ
سكوتي بيانٌ عندها وخطابُ"
لذلك قالت العرب: "رُبَّ سكوتٍ أبلغُ من الكلام".
"وفي النفسِ حاجاتٌ وفيكَ فطانةٌ
سكوتي بيانٌ عندها وخطابُ"
لذلك قالت العرب: "رُبَّ سكوتٍ أبلغُ من الكلام".
🔅 إعراب الآية رقم (١٧٥) من سورة البقرة:
﴿أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ ٱشۡتَرَوُا۟ ٱلضَّلَـٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡعَذَابَ بِٱلۡمَغۡفِرَةِۚ فَمَاۤ أَصۡبَرَهُمۡ عَلَى ٱلنَّارِ﴾ [البقرة ١٧٥]
❀إعراب.المفردات.tt
(أولاء) اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب.
(الذين) اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر
(اشتروا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
(الضلالة) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(بالهدى) جارّ ومجرور متعلّق ب (اشتروا) بتضمينه معنى استبدلوا وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف
(الواو) عاطفة
(العذاب) مفعول به لفعل محذوف تقديره اشتروا
(بالمغفرة) مثل بالهدى ومتعلّق بالفعل المحذوف
(الفاء) استئنافيّة (ما) تعجّبيّة نكرة تامّة بمعنى شيء مبنية في محلّ رفع مبتدأ(١) ، (أصبر) فعل ماض جامد لإنشاء التعجّب مبنيّ على الفتح و (هم) الهاء ضمير متصل مبني في محلّ نصب مفعول به، والميم علامة الجمع والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على ما
(على النار) جارّ ومجرور متعلّق ب (أصبر) .وجمود الفعل غير مانع من التعليق لأنه جمود طارئ.
❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «أولئك الذين اشتروا ... » في محلّ رفع خبر ثان ل (إن)(٢) .
وجملة: «اشتروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: « (اشتروا) » المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على جملة اشتروا المذكورة.
وجملة: «ما أصبرهم..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أصبرهم» في محلّ رفع خبر (ما) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) هذا أوضح الأعاريب.. وثمّة آراء أخرى ذكرها الفرّاء والأخفش والعكبري فيها كثير من التأويل لا ضرورة له.. والتعجب هنا هو الاعلام بحالهم أنّها ينبغي أن يتعجّب منها..
(٢) في الآية السابقة.. ويجوز قطعها على الاستئناف البيانيّ فلا محلّ لها.
🔹 #الصرف:
(المغفرة) ، مصدر ميميّ من غفر يغفر باب ضرب أو مصدر سماعيّ له، وثمّة مصادر أخرى للفعل هي غفر بفتح فسكون، وغفير بفتح الغين، وغفيرة وغفران بضمّ الغين، وغفور بضمّ الغين والفاء.
🔹 #البلاغة:
1- «أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا» بالنسبة إلى الدنيا «الضلالة» التي ليست مما يمكن أن يشترى قطعا «بالهدى» الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شيء وإن جل و «العذاب» أي اشتروا بالنظر إلى الآخرة العذاب الذي لا يتوهم كونه مما يشترى «بالمغفرة» التي يتنافس فيها المتنافسون. وهذا من قبيل الاستعارة التصريحية.
2- المقابلة: في المطابقة بين الضلالة والهدى وبين العذاب والمغفرة.والمقابلة فن دقيق المسلك لا يسلكه إلا خبير بأساليب الكلام وإلا كان تكلفا ممقوتا.
🔹 #الفوائد:
قوله تعالى: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ «اصبر على وزن افعل وهي احدى صيغتي التعجب» «ما افعله وافعل به» وقد عرف النحاة التعجب بأنه «شعور داخلي تنفعل به النفس حين تستعظم أمرا نادرا ولا مثيل له، مجهول الحقيقة أو خفي السبب»
وإعراب الصيغة الأولى من التعجب: «ما» نكرة تامة في محل رفع مبتدأ وأصبر فعل ماض فاعله ضمير مستتر وجوبا «وهم» ضمير متصل في محل نصب مفعول به والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ «ما» .
وإعراب الثانية افعل به: افعل: فعل ماض جاء على صيغة الأمر لانشاء التعجب وهو مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهوره السكون الذي اقتضته صيغة الأمر. والباء حرف جر زائد، والهاء فاعل وهو مجرور لفظا مرفوع محلا لأنه فاعل «أي ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل» .
وللزمخشري رأي مغاير لذلك فهو يرى أن الهاء في محل نصب مفعول به، وأن الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. ولك أن تختار فكلاهما حسن.
🔹 #تفسير_القرآن #السعدي للآيتين (١٧٤-١٧٥)
هذا وعيد شديد لمن كتم ما أنزل الله على رسله، من العلم الذي أخذ الله الميثاق على أهله، أن يبينوه للناس ولا يكتموه، فمن تعوض عنه بالحطام الدنيوي، ونبذ أمر الله، فأولئك: ﴿مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ﴾ لأن هذا الثمن الذي اكتسبوه، إنما حصل لهم بأقبح المكاسب، وأعظم المحرمات، فكان جزاؤهم من جنس عملهم، ﴿وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ بل قد سخط عليهم وأعرض عنهم، فهذا أعظم عليهم من عذاب النار، ﴿وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾ أي: لا يطهرهم من الأخلاق الرذيلة، وليس لهم أعمال تصلح للمدح والرضا والجزاء عليها، وإنما لم يزكهم لأنهم فعلوا أسباب عدم التزكية التي أعظم أسبابها العمل بكتاب الله، والاهتداء به، والدعوة إليه، فهؤلاء نبذوا كتاب الله، وأعرضوا عنه، واختاروا الضلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة، فهؤلاء لا يصلح لهم إلا النار، فكيف يصبرون عليها، وأنى لهم الجلد عليها؟"
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
﴿أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ ٱشۡتَرَوُا۟ ٱلضَّلَـٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡعَذَابَ بِٱلۡمَغۡفِرَةِۚ فَمَاۤ أَصۡبَرَهُمۡ عَلَى ٱلنَّارِ﴾ [البقرة ١٧٥]
❀إعراب.المفردات.tt
(أولاء) اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب.
(الذين) اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر
(اشتروا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
(الضلالة) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(بالهدى) جارّ ومجرور متعلّق ب (اشتروا) بتضمينه معنى استبدلوا وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف
(الواو) عاطفة
(العذاب) مفعول به لفعل محذوف تقديره اشتروا
(بالمغفرة) مثل بالهدى ومتعلّق بالفعل المحذوف
(الفاء) استئنافيّة (ما) تعجّبيّة نكرة تامّة بمعنى شيء مبنية في محلّ رفع مبتدأ(١) ، (أصبر) فعل ماض جامد لإنشاء التعجّب مبنيّ على الفتح و (هم) الهاء ضمير متصل مبني في محلّ نصب مفعول به، والميم علامة الجمع والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على ما
(على النار) جارّ ومجرور متعلّق ب (أصبر) .وجمود الفعل غير مانع من التعليق لأنه جمود طارئ.
❀إعراب.الجمل.tt
جملة: «أولئك الذين اشتروا ... » في محلّ رفع خبر ثان ل (إن)(٢) .
وجملة: «اشتروا ... » لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) .
وجملة: « (اشتروا) » المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على جملة اشتروا المذكورة.
وجملة: «ما أصبرهم..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «أصبرهم» في محلّ رفع خبر (ما) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) هذا أوضح الأعاريب.. وثمّة آراء أخرى ذكرها الفرّاء والأخفش والعكبري فيها كثير من التأويل لا ضرورة له.. والتعجب هنا هو الاعلام بحالهم أنّها ينبغي أن يتعجّب منها..
(٢) في الآية السابقة.. ويجوز قطعها على الاستئناف البيانيّ فلا محلّ لها.
🔹 #الصرف:
(المغفرة) ، مصدر ميميّ من غفر يغفر باب ضرب أو مصدر سماعيّ له، وثمّة مصادر أخرى للفعل هي غفر بفتح فسكون، وغفير بفتح الغين، وغفيرة وغفران بضمّ الغين، وغفور بضمّ الغين والفاء.
🔹 #البلاغة:
1- «أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا» بالنسبة إلى الدنيا «الضلالة» التي ليست مما يمكن أن يشترى قطعا «بالهدى» الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شيء وإن جل و «العذاب» أي اشتروا بالنظر إلى الآخرة العذاب الذي لا يتوهم كونه مما يشترى «بالمغفرة» التي يتنافس فيها المتنافسون. وهذا من قبيل الاستعارة التصريحية.
2- المقابلة: في المطابقة بين الضلالة والهدى وبين العذاب والمغفرة.والمقابلة فن دقيق المسلك لا يسلكه إلا خبير بأساليب الكلام وإلا كان تكلفا ممقوتا.
🔹 #الفوائد:
قوله تعالى: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ «اصبر على وزن افعل وهي احدى صيغتي التعجب» «ما افعله وافعل به» وقد عرف النحاة التعجب بأنه «شعور داخلي تنفعل به النفس حين تستعظم أمرا نادرا ولا مثيل له، مجهول الحقيقة أو خفي السبب»
وإعراب الصيغة الأولى من التعجب: «ما» نكرة تامة في محل رفع مبتدأ وأصبر فعل ماض فاعله ضمير مستتر وجوبا «وهم» ضمير متصل في محل نصب مفعول به والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ «ما» .
وإعراب الثانية افعل به: افعل: فعل ماض جاء على صيغة الأمر لانشاء التعجب وهو مبني على فتح مقدر على آخره منع من ظهوره السكون الذي اقتضته صيغة الأمر. والباء حرف جر زائد، والهاء فاعل وهو مجرور لفظا مرفوع محلا لأنه فاعل «أي ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل» .
وللزمخشري رأي مغاير لذلك فهو يرى أن الهاء في محل نصب مفعول به، وأن الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. ولك أن تختار فكلاهما حسن.
🔹 #تفسير_القرآن #السعدي للآيتين (١٧٤-١٧٥)
هذا وعيد شديد لمن كتم ما أنزل الله على رسله، من العلم الذي أخذ الله الميثاق على أهله، أن يبينوه للناس ولا يكتموه، فمن تعوض عنه بالحطام الدنيوي، ونبذ أمر الله، فأولئك: ﴿مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ﴾ لأن هذا الثمن الذي اكتسبوه، إنما حصل لهم بأقبح المكاسب، وأعظم المحرمات، فكان جزاؤهم من جنس عملهم، ﴿وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ بل قد سخط عليهم وأعرض عنهم، فهذا أعظم عليهم من عذاب النار، ﴿وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾ أي: لا يطهرهم من الأخلاق الرذيلة، وليس لهم أعمال تصلح للمدح والرضا والجزاء عليها، وإنما لم يزكهم لأنهم فعلوا أسباب عدم التزكية التي أعظم أسبابها العمل بكتاب الله، والاهتداء به، والدعوة إليه، فهؤلاء نبذوا كتاب الله، وأعرضوا عنه، واختاروا الضلالة على الهدى، والعذاب على المغفرة، فهؤلاء لا يصلح لهم إلا النار، فكيف يصبرون عليها، وأنى لهم الجلد عليها؟"
✍️ #أبو_النور ☝️ #محبو_اللغة_العربية ©️ #إعراب_القرآن_الكريم
🍂
"ألَا يَا غزَّةَ الْعَبَرَاتِ صَبْراً
فَصَبرُ الْوَاثبينَ هوَ الضِّمادُ"
"ألَا يَا غزَّةَ الْعَبَرَاتِ صَبْراً
فَصَبرُ الْوَاثبينَ هوَ الضِّمادُ"
عارض ابن حيان الأندلسي قصيدة البردة لكعب بن زهير، بقصيدة جميلة أسماها:
"الموردُ العذب، في معارضةِ قصيدة كعب"
وقال في مطلعها:
لا تعذِلاهُ فما ذو الحبِّ معذولُ
العقلُ مختبلٌ والقلب متبولُ
هزّت لهُ أسمرًا من خَوْطِ قامتها
فما انثنىٰ الصبُّ إلا وهوَ مقتولُ
جميلةٌ فُصِّلَ الحُسنُ البديعُ لها
فَكَمْ لها جُمَلٌ منهُ وتفصيلُ
فالنّحرُ مَرْمَرَةٌ والنَّشْرُ عَنْبَرَةٌ
والثَّغرُ جَوْهَرَةٌ والريقُ مَعْسولُ
••
"الموردُ العذب، في معارضةِ قصيدة كعب"
وقال في مطلعها:
لا تعذِلاهُ فما ذو الحبِّ معذولُ
العقلُ مختبلٌ والقلب متبولُ
هزّت لهُ أسمرًا من خَوْطِ قامتها
فما انثنىٰ الصبُّ إلا وهوَ مقتولُ
جميلةٌ فُصِّلَ الحُسنُ البديعُ لها
فَكَمْ لها جُمَلٌ منهُ وتفصيلُ
فالنّحرُ مَرْمَرَةٌ والنَّشْرُ عَنْبَرَةٌ
والثَّغرُ جَوْهَرَةٌ والريقُ مَعْسولُ
••
يقول هُدْبَة بن الخشرم :
أَلا لَيْتَ الرِياحَ مُسَخَّراتٌ
بِحاجَتِنا تُباكِرُ أَو تَؤوبُ.
فَتُخْبِرُنا الشَمالُ إِذا أَتَتْنا
وَتُخبِرَ أَهْلَنا عَنَّا الجَنُوبُ
كل ما تمناه هدبة بين يديك الآن فتأمل! .
••
أَلا لَيْتَ الرِياحَ مُسَخَّراتٌ
بِحاجَتِنا تُباكِرُ أَو تَؤوبُ.
فَتُخْبِرُنا الشَمالُ إِذا أَتَتْنا
وَتُخبِرَ أَهْلَنا عَنَّا الجَنُوبُ
كل ما تمناه هدبة بين يديك الآن فتأمل! .
••
#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى
#أنواع_المعارف
#حذف_العائد
قوله: (وقد يحذف نحو: {أيهم أشد} (١) ، {وما عملته أيديهم} (٢) {فاقض ما أنت قاض} (٣) ، {ويشرب مما تشربون} (٤)) .
الضمير في قوله (وقد يحذف) أي العائد. وهو إما أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا.
▪️وشرط حذفه: أمن اللبس، وذلك بأن لا يصلح الباقي بعد حذفه لأن يكون صلة كاملة. لاشتماله على ضمير غير ذلك الضمير المحذوف. فمثلا جاء الذي هو أبوه مسافر،
▪️ لا يجوز حذف العائد المرفوع (هو) ؛ لأن الباقي بعد الحذف مشتمل على عائد وهو (الهاء) .
🔺ومثال حذف العائد المرفوع: كثر الإقبال على حلقات العلم التي هي كفيلة بإصلاح الفرد والمجتمع. فيجوز حذف العائد المرفوع (هي) ، ومنه قوله تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} (١) فـ (أيهم) اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والهاء مضاف إليه، والميم علامة الجمع. و (أشد) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) ، وهو العائد.
🔺ومثال حذف العائد المنصوب: لا تقل ما لا تعلم وإن قل ما تعلم. فـ (ما) اسم موصول في الموضعين، وقد حذف العائد المنصوب، وتقديره: ما لا تعلمه وإن قل ما تعلمه. ومنه قوله تعالى: {وما عملته أيديهم} (٢)فـ (ما) اسم موصول مبني على السكون في محل جر عطف على قوله: {ليأكلوا من ثمره} (٢) ، وجملة (عملت) صلة، والعائد محذوف أي: عملته. وقد قرأ أبو بكر والكسائي وحمزة بحذف العائد، وقرأ الباقون بذكره على الأصل. (٣)
🔺ومثال المجرور بالإضافة: ابذل ما أنت باذل في وجوه البر، فـ (ما) اسم موصول، وقد حذف العائد المجرور بالإضافة، والتقدير: ما أنت باذله، ومنه قوله تعالى: {فاقض ما أنت قاض} (٤) فـ (ما) اسم موصول مفعول به. وقد حذف العائد؛ لأنه مجرور بالإضافة، والتقدير: قاضيه.
ومثال المجرور بالحرف: استفد مما يستفيد العقلاء، أي: استفد مما يستفيد منه العقلاء، فحذف العائد المجرور بالحرف. ومنه قوله تعالى: {ويشرب مما تشربون} (٥) فـ (مما) : من: حرف جر. و (ما) اسم موصول مبني على السكون في محل جر. وجملة (تشربون) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره: مما تشربون منه.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة مريم، آية: ٦٩.
(٢) سورة يس - آية ٣٥. والتمثيل بالآية إنما يتم على قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر بحذف الهاء (وما عملت) . لكن كتبت الآية برسم المصحف على قراءة حفص بإثبات الهاء.
(٣) انظر: الكشف لمكي (٢/٢١٦) والتبصرة له ص (٣٢) .
(٤) سورة طه، آية: ٧٢.
(٥) سورة المؤمنون، آية: ٣٣.
#أنواع_المعارف
#حذف_العائد
قوله: (وقد يحذف نحو: {أيهم أشد} (١) ، {وما عملته أيديهم} (٢) {فاقض ما أنت قاض} (٣) ، {ويشرب مما تشربون} (٤)) .
الضمير في قوله (وقد يحذف) أي العائد. وهو إما أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا.
▪️وشرط حذفه: أمن اللبس، وذلك بأن لا يصلح الباقي بعد حذفه لأن يكون صلة كاملة. لاشتماله على ضمير غير ذلك الضمير المحذوف. فمثلا جاء الذي هو أبوه مسافر،
▪️ لا يجوز حذف العائد المرفوع (هو) ؛ لأن الباقي بعد الحذف مشتمل على عائد وهو (الهاء) .
🔺ومثال حذف العائد المرفوع: كثر الإقبال على حلقات العلم التي هي كفيلة بإصلاح الفرد والمجتمع. فيجوز حذف العائد المرفوع (هي) ، ومنه قوله تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} (١) فـ (أيهم) اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والهاء مضاف إليه، والميم علامة الجمع. و (أشد) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) ، وهو العائد.
🔺ومثال حذف العائد المنصوب: لا تقل ما لا تعلم وإن قل ما تعلم. فـ (ما) اسم موصول في الموضعين، وقد حذف العائد المنصوب، وتقديره: ما لا تعلمه وإن قل ما تعلمه. ومنه قوله تعالى: {وما عملته أيديهم} (٢)فـ (ما) اسم موصول مبني على السكون في محل جر عطف على قوله: {ليأكلوا من ثمره} (٢) ، وجملة (عملت) صلة، والعائد محذوف أي: عملته. وقد قرأ أبو بكر والكسائي وحمزة بحذف العائد، وقرأ الباقون بذكره على الأصل. (٣)
🔺ومثال المجرور بالإضافة: ابذل ما أنت باذل في وجوه البر، فـ (ما) اسم موصول، وقد حذف العائد المجرور بالإضافة، والتقدير: ما أنت باذله، ومنه قوله تعالى: {فاقض ما أنت قاض} (٤) فـ (ما) اسم موصول مفعول به. وقد حذف العائد؛ لأنه مجرور بالإضافة، والتقدير: قاضيه.
ومثال المجرور بالحرف: استفد مما يستفيد العقلاء، أي: استفد مما يستفيد منه العقلاء، فحذف العائد المجرور بالحرف. ومنه قوله تعالى: {ويشرب مما تشربون} (٥) فـ (مما) : من: حرف جر. و (ما) اسم موصول مبني على السكون في محل جر. وجملة (تشربون) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف تقديره: مما تشربون منه.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سورة مريم، آية: ٦٩.
(٢) سورة يس - آية ٣٥. والتمثيل بالآية إنما يتم على قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر بحذف الهاء (وما عملت) . لكن كتبت الآية برسم المصحف على قراءة حفص بإثبات الهاء.
(٣) انظر: الكشف لمكي (٢/٢١٦) والتبصرة له ص (٣٢) .
(٤) سورة طه، آية: ٧٢.
(٥) سورة المؤمنون، آية: ٣٣.
نموذج لإعراب أسماء الإشارة والاسم الموصول
﴿ وَقَالُوا۟ مَا فِی بُطُونِ هَـٰذِهِ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ خَالِصَةࣱ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰۤ أَزۡوَ ٰجِنَاۖ ...﴾ [الأنعام ١٣٨-١٣٩]
❀إعراب.المفردات.tt
(الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
(قالوا) قال فعل ماض مبني على الضم والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
🔺(ما) اسم موصول مبني على السكون في محلّ رفع مبتدأ
(في بطون) في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
بطون اسم مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة ما
🔺(هذه) : (ها) حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب
(ذه) اسم إشارة مبني على الكسر في محل جرّ مضاف إليه
(الأنعام) بدل من ذه أو عطف بيان مجرور وعلامة جرّهالكسرةالظاهرةعلىآخره.
(خالصة) خبر المبتدأ (ما) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(لذكورنا) اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
(ذكور) اسم مجرور باللام وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلق بخالصة و (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه .
❀إعراب.الجمل.tt
وجملة «قالوا....» لا محلّ لها معطوفة على جملة قالوا الأولى.
وجملة «ما في بطون....» في محلّ نصب مقول القول.
﴿ وَقَالُوا۟ مَا فِی بُطُونِ هَـٰذِهِ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ خَالِصَةࣱ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰۤ أَزۡوَ ٰجِنَاۖ ...﴾ [الأنعام ١٣٨-١٣٩]
❀إعراب.المفردات.tt
(الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
(قالوا) قال فعل ماض مبني على الضم والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
🔺(ما) اسم موصول مبني على السكون في محلّ رفع مبتدأ
(في بطون) في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
بطون اسم مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلق بمحذوف صلة ما
🔺(هذه) : (ها) حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب
(ذه) اسم إشارة مبني على الكسر في محل جرّ مضاف إليه
(الأنعام) بدل من ذه أو عطف بيان مجرور وعلامة جرّهالكسرةالظاهرةعلىآخره.
(خالصة) خبر المبتدأ (ما) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(لذكورنا) اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
(ذكور) اسم مجرور باللام وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلق بخالصة و (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه .
❀إعراب.الجمل.tt
وجملة «قالوا....» لا محلّ لها معطوفة على جملة قالوا الأولى.
وجملة «ما في بطون....» في محلّ نصب مقول القول.
📕 باب الهمزة
⭕️ #الهمزة حرف صحيح يقبل الحركات ، يرسم على شكل رأس العين هكذا (ء) ،فإن كتبت على ألف سميت (الألف اليابسة) ،مثل :
أخذ ،أمر
سأل ، قرأ ،بدأ .
⭕️ #أماكن_الهمزة :
تأتي الهمزة في أول الكلمة وفي وسطها وفي آخرها.
⭕️ #الهمزة حرف صحيح يقبل الحركات ، يرسم على شكل رأس العين هكذا (ء) ،فإن كتبت على ألف سميت (الألف اليابسة) ،مثل :
أخذ ،أمر
سأل ، قرأ ،بدأ .
⭕️ #أماكن_الهمزة :
تأتي الهمزة في أول الكلمة وفي وسطها وفي آخرها.
📕باب الهمزة
#الهمزة_في_أول_الكلمة:
ترسم الهمزة في أول الكلمة ألفاً وهي نوعان : همزة الوصل (ألف الوصل) وهمزة القطع.
🔴وتكتب همزة الوصل هكذا ( ا) من دون همزة في حالتي الوصل والقطع ،مثل :
انتقل ، استفاد .
🔴 وتكتب همزة القطع فوقها همزة أو تحتها هكذا ( أ -إ) في حالتي الوصل والوقف مثل :
أخذ
أجاب
#الهمزة_في_أول_الكلمة:
ترسم الهمزة في أول الكلمة ألفاً وهي نوعان : همزة الوصل (ألف الوصل) وهمزة القطع.
🔴وتكتب همزة الوصل هكذا ( ا) من دون همزة في حالتي الوصل والقطع ،مثل :
انتقل ، استفاد .
🔴 وتكتب همزة القطع فوقها همزة أو تحتها هكذا ( أ -إ) في حالتي الوصل والوقف مثل :
أخذ
أجاب
📕باب الهمزة
#همزة_الوصل:
هي همزة زائدة تأتي في أول الكلمة للتخلص من البدء بالحرف الساكن .
▪️طريقة كتابة همزة الوصل :
تكتب همزة الوصل عارية من الهمزة هكذا (ا) في الوقف والوصل.
▪️أما من حيث النطق فعلى التفصيل الآتي:
1⃣ إذا وقعت في أول الكلام فتنطق مفتوحة مثل : اَلحقُّ ،أو مضمومة مثل: اُدخل ،أو مكسورة مثل : اِذهب .
2⃣ أما إذا وقعت في وسط الكلام ،فتسقط نطقاً وتثبت كتابة نحو :
قلت للطالب : اجتهد واستيقط مبكراً .
#همزة_الوصل:
هي همزة زائدة تأتي في أول الكلمة للتخلص من البدء بالحرف الساكن .
▪️طريقة كتابة همزة الوصل :
تكتب همزة الوصل عارية من الهمزة هكذا (ا) في الوقف والوصل.
▪️أما من حيث النطق فعلى التفصيل الآتي:
1⃣ إذا وقعت في أول الكلام فتنطق مفتوحة مثل : اَلحقُّ ،أو مضمومة مثل: اُدخل ،أو مكسورة مثل : اِذهب .
2⃣ أما إذا وقعت في وسط الكلام ،فتسقط نطقاً وتثبت كتابة نحو :
قلت للطالب : اجتهد واستيقط مبكراً .
كيف.نفرق.بين.همزتي.القطع.والوصل.tt
هناك طريقة يسيرة للتمييز بينهما وهي نسبق الكلمة بحرف الواو أو الفاء ونلاحظ النطق :
نحو: أقطعُ ، استخرج
وأقطعُ
واستخرجَ
★نلاحظ في الحالة الأولى أثبتنا الهمزة نطقاً وكتابة.
أما الثانية فقد سقطت الهمزة نطقاً (وستخرج).
ولكل منهما مواضع خاصة.
هناك طريقة يسيرة للتمييز بينهما وهي نسبق الكلمة بحرف الواو أو الفاء ونلاحظ النطق :
نحو: أقطعُ ، استخرج
وأقطعُ
واستخرجَ
★نلاحظ في الحالة الأولى أثبتنا الهمزة نطقاً وكتابة.
أما الثانية فقد سقطت الهمزة نطقاً (وستخرج).
ولكل منهما مواضع خاصة.
#حركات_همزة_الوصل :
تأتي همزة الوصل مفتوحة وتأتي مضمومة ومكسورة وذلك على التفصيل الآتي :
1⃣ #فتح همزة الوصل :
تفتح همزة الوصل في (أل) التعريفية ،مثل :
الدين
النصيحة
المدينة
تأتي همزة الوصل مفتوحة وتأتي مضمومة ومكسورة وذلك على التفصيل الآتي :
1⃣ #فتح همزة الوصل :
تفتح همزة الوصل في (أل) التعريفية ،مثل :
الدين
النصيحة
المدينة
#حركات_همزة_الوصل :
2⃣ ضم همزة الوصل :
تضم همزة الوصل في حالتين :
1⃣ #أمر الثلاثي المضموم العين في المضارع :
اُكتب ،اُنظر ، اُنصر .هذه أفعال أمر .
ماضيها : كَتَبَ ، نَظَرَ ، نَصَرَ .
ومضارعها : يكتُبُ ، ينظُرُ ، ينصُرُ.
2⃣ ماضي الفعل الخماسي السداسي المبني للمجهول نحو :
اُبتلي ، اَنتصرَ.
اُستخرجَ ، اُستخدمَ
2⃣ ضم همزة الوصل :
تضم همزة الوصل في حالتين :
1⃣ #أمر الثلاثي المضموم العين في المضارع :
اُكتب ،اُنظر ، اُنصر .هذه أفعال أمر .
ماضيها : كَتَبَ ، نَظَرَ ، نَصَرَ .
ومضارعها : يكتُبُ ، ينظُرُ ، ينصُرُ.
2⃣ ماضي الفعل الخماسي السداسي المبني للمجهول نحو :
اُبتلي ، اَنتصرَ.
اُستخرجَ ، اُستخدمَ
HTML Embed Code: