TG Telegram Group Link
Channel: فوائد علماء اليمن السلفية
Back to Bottom
*🗯 #فوائد_علماء_اليمن*

*📝للشيخ الفاضل رشاد بن عبد الله القدسي وفقه الله*

📌 محنة الإمام ابن حبان-رحمه الله -

التعريف به:
هو الإمام العالم العلاَّمة، الحافظ المجود، شيخ خراسان، أحد أوعية العلم الكبار، ورجل من كبار رجالات الحديث: أبو حاتم محمد بن حِبَّان البستي، صاحب الكتب الشهيرة، والمصنفات الفائقة، ولد في مدينة بُست من أعمال سجستان في خراسان [مدينة الآن في إيران] سنة 273هـ، فأخذ في طلب الحديث منذ بواكيره، وخرج على عادة طلاب الحديث لرحلة علمية كبيرة وواسعة لسماع الحديث من شيوخه وأعلامه في شتى أرجاء الدولة الإسلامية؛ فطاف أولاً أقاليم خراسان كلها، ثم العراق، ودخل مصر والشام، والسواحل والحجاز واليمن، حتى إنه قد حمل العلم والحديث عن أكثر من ألفي شيخ، فيا لها من همة عالية رفعته لمصاف علماء الأمة الكبار، وحفاظها المعروفين.

محنته:
تعتبر المحنة التي تعرض لها الإمام ابن حبان، وكادت تودي بحياته، وتقضي على تراثه وعلمه من أعجب المحن والفتن التي يتعرض لها أحد من أهل العلم، وتدل على مدى خطورة الجهل بمعاني الألفاظ ومدلولاتها، وأيضًا تدل على مدى خطورة تحميل الألفاظ والأقوال من أوجه الكلام ما لا تحتمله، ولا يتفق مع دين وعقيدة ومكانة قائلها، ويحضرنا عند الحديث عن محنة ابن حبان العجيبة مقولة الإمام مالك الشهيرة: إذا قال الرجل قولا يحتمل الكفر من تسعة وتسعين وجهًا، والإيمان من وجه واحد حملناها على الإيمان، لأنها تكاد تنطبق على هذه المحنة الغريبة.
 
ومفاد الحادثة أن الإمام ابن حبان أثناء إلقائه لأحد الدروس في نيسابور سئل عن النبوة فقال: النبوة ((العلم والعمل))، وكان يحضر مجلسه بعض الوعاظ؛ فقام إليه واتهمه بالزندقة، والقول بأن النبوة مكتسبة، وارتفعت الأصوات في المجلس، وهاج الناس بين مؤيد للتهمة، ونافٍ لها، وخاضوا في هذا الخبر على كل وجه، حتى كتب خصوم ابن حبان محضرًا بالواقعة، وحكموا عليه بالزندقة، ومنعوا الناس من الجلوس إليه، وهُجر الرجل بشدة، وبالغوا في أذية ابن حبان، وتمادوا في ذلك حتى كتبوا في أمر قتله وهدر دمه إلى الخليفة العباسي وقتها، فكتب بالتحري عن الأمر، وقتله إن ثبت عليه التهمة، وبعد أخد ورد اتضحت براءة ابن حبان، ولكنهم أجبروه على الخروج من نيسابور إلى سجستان، وهناك وجد أن الشائعات تطارده، والتهمة ما زالت تلاحقه، وتصدى له أحد الوعاظ هناك، واسمه يحيى بن عمار، وظل يؤلب عليه حتى خرج من سجستان، وعاد إلى بلده ((بست))، وظل بها حتى مات رحمه لله مهمومًا محزونًا من الأباطيل، وتهم الزندقة والإلحاد.
 
ولكن هل مجرد كلمة واحدة تجلب على هذا العلم الفذ كل هذه المتاعب؟ ونحن نقول: إن هذه الكلمة وأمثالها قد تفعل مثل ذلك وزيادة إذا ألقيت على أسماع من لا يفهم اللغة ومدلولاتها، وأيضًا إذا ألقيت على أسماع الحاسدين والموتورين، الذين يتربصون بأمثال هذا العالم العلامة الدوائر، وينتظرون أية مناسبة وفرصة، ولو بشطر كلمة للنيل منه.
 فإن كلمة: النبوة العلم والعمل يقولها المسلم، ويقولها الزنديق، يقولها المسلم ويقصد بها مهمة النبوة، إذ من أكمل صفات النبي العلم والعمل، فما من نبي قط إلا وهو على أكمل حال من العلم والعمل، وليس كل من برز فيهما نبيًا، لأن النبوة محض اصطفاء من الله عز وجل، لا حيلة للعبد في نيلها، ولا اكتسابها، وابن حبان لم يرد حصر المبتدأ في الخبر، وذلك نظير قوله صلى الله عليه وسلم: ((الحَجُّ عَرَفَةُ))، ومعلوم أن عرفة هو ركن الحج الأعظم، ولكن لا يكفي وحده حتى يصير العبد حاجًّا، بل هناك أركان وفروض أخرى لشعيرة الحج، ولكن عرفة ركن الحج الأعظم، كما أن العلم والعمل مهم للنبوة، وهذا ما قصده وأراده ابن حبان، وهذا ما يجب أن يحمل كلامه عليه، وهذا اللائق؛ بمكانته وعلمه، وأيضًا اللائق بخلق المسلم الصادق الذي يحسن الظن بإخوانه المسلمين، وأيضًا هذه الكلمة يقولها الفيلسوف الزنديق وهو يقصد بها أن النبوة مكتسبة، ينتجها العلم والعمل، وكثرة الرياضات والمجاهدات، وهذا كفر مخالف للقرآن وللسنة، وإجماع المسلمين، وهذا ما لا يريده ابن حبان ولا يقصده أبدًا، وحاشاه، فهو من كبار علماء الأمة وأئمتها، ولكن الجهل والحقد والحسد أعمى قلوب معارضيه حتى خاضوا فيه، وأجبروه على الرحيل من مكان لآخر حتى استقر في بلده وبها مات، وما أشبه هذه الحادثة بما جرى للبخاري؛ فرحم الله الرجلين، وأجزل لهما المثوبة، وجعل من أبناء الأمة من يذبون عن أعراضهم، ويدفعون عنهم الأباطيل والأكاذيب، ويكشفون بطلان تهم خصومهم، ويعرفون أبناء المسلمين حقيقة علماء هذا الدين.
 
المصادر والمراجع:
• سير إعلام النبلاء: (16/ 92).
• البداية والنهاية: (11/ 276).
• الكامل: (7/ 291).
• تذكرة الحفاظ: (3/ 920).
• العبر: (2/ 300).
• طبقات الشافعية: (3/ 130).
• شذرات الذهب: (3/ 16).
• النجوم الزاهرة: (3/ 342).

تابعونا.
https://hottg.com/almooa/10494
*🗯 #فوائد_علماء_اليمن*

*💥 كتمان السر 💥*

*فائدة من درس شيخنا العلامة المربي محمد بن عبدالله الإمام حفظه الله ومتعنا بعلمه وعافيته في كتاب حسن الأدب يطفىء غضب الرب ليلة التاسع من شهر ربيع الأول لعام 1444 للهجرة:*

🌟 قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر:

رأيت أكثر الناس لا يتمالكون من إفشاء سرهم، فإذا ظهر، عاتبوا من أخبروا به. فوا عجبًا! كيف ضاقوا بحبسه ذرعًا، ثم لاموا من أفشاه؟!
وفي الحديث: "استعينوا على قضاء أموركم بالكتمان".
ولعمري، إن النفس يصعب عليها كتم الشيء، وترى بإفشائه راحة، خصوصًا إذا كان مرضًا أو همًّا أو عشقًا، وهذه الأشياء في إفشائها قريبة؛ إنما اللازم كتمانه احتيال المحتال فيما يريد أن يحصل به غرضًا،
فإن من سوء التدبير إفشاء ذلك قبل تمامه، فإنه إذا ظهر، بطل ما يراد أن يفعل، ولا عذر لمن أفشى هذا النوع.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا، ورى بغيره.
فإن قال قائل: إنما أحدث من أثق به.
قيل له: و كل حديث جاوز الاثنين شائع، وربما لم يكتم صديقك، وكم قد سمعنا من يحدث عن الملوك بالقبض على صاحب، فنم الحديث إلى الصاحب، وهرب، ففات السلطان مراده!
وإنما الرجل الحازم الذي لا يتعداه سره، ولا يفشيه إلى أحد.
وستر المصائب من جملة كتمان السر؛ لأن إظهارها يسر الشامت، ويؤلم المحب.
وكذلك ينبغي أن يكتم مقدار السن؛ لأنه إن كان كبيرًا، استهرموه، وإن كان صغيرًا، احتقروه.

ومما قد انهال فيه كثير من المفرطين: أنهم يذكرون بين أصدقائهم أميرًا أو سلطانًا، فيقولون فيه، فيبلغ ذلك إليه، فيكون سبب الهلاك.
وربما رأي الرجل من صديقه إخلاصًا وافيًا، فأشاع سره. وقد قيل:
احذر عدوك مرةً ... واحذر صديقك ألف مره
فلربما انقلب الصديـ ... ـق فكان أدرى بالمضره
ورب مفشٍ سره إلى زوجة أو صديق، فيصير بذلك رهينًا عنده، ولا يتجاسر أن يطلق الزوجة، ولا أن يهجر الصديق، مخافة أن يظهر سره القبيح.
فالحازم من عامل الناس بالظاهر، فلا يضيق صدره بسره، فإن فارقته امرأة أو صديق أو خادم، لم يقدر أحد منهم أن يقول فيه ما يكره.
ومن أعظم الأسرار الخلوات، ليحذر الحازم فيها من الانبساط بمرأى من مخلوق، ومن خلق له عقل ثاقب، دله على الصواب قبل الوصايا.

✍️ نقله حميد جملان الحاشدي

*📝 رابط الفائدة على القناة*
https://hottg.com/emnaer/5639
*🗯 #فوائد_علماء_اليمن*

💥قال الشيخ عبد العزيز البرعي حفظه الله ورعاه :

كم من أناس مهيؤون لذكر الله كالعمال، والسائقين، فهؤلاء لا سيما سائقوا الشاحنات من بلدٍ إلى بلد هذا يستطيع أن يقول الآلآف وعشرات الآلآف في اليوم الواحد من قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

لو يسافر من هنا إلى صنعاء أو من هنا إلى عدن أو من هنا إلى الحديدة وهو محمل بالبضائع وغير ذلك يستطيع أن يقولها عشرات الآلآف.

فليحرص على الخير ويحرص على الهدى والتوفيق بيد الله.


*👈كانت هذه الفائدة :*

🗓️ بتأريخ الأحد 15 / ربيع الأول 1442هــ .

🖋️من التعليق على كتاب / تفسير ابن كثير عليه رحمة الله

📖 سورة الأنبياء ، الآية رقم 45

رابط الفائدة على القناة
https://hottg.com/almooa/10496
*🗯 #فوائد_علماء_اليمن*

*💥قال الشيخ بكري اليافعي*:

*ولا تظن أن جليس السوء يأتيك بصورة واضحة وأنه يحارب الدين وأهل الخير والفضيلة*

*لا وإنما يأتي بأسباب ملتوية وبألفاظ منمقة ويزين الباطل ويشّوه صورة الحق وأصحابه*
*ويظهر أنه يريد الحق ويريد الفضيلة لكن فلانًا وفلانًا من الناس ليسوا كذلك تنفيراً عنهم كما هو حال المبطلين عبر التاريخ وعلى مرّ الأزمان*.

📚المصدر من خطبة الجمعة المرء على دين خليله 18 /1444ه‍

رابط الفائدة على القناة

https://hottg.com/almooa/10497
🔗 رابط الدعوة الخاص:
https://hottg.com/FreeCoin_MoneyBOT?start=0915558270

💰 شارك هذا الرابط مع اصدقائك وكل شخص يأتي من خلال هذا الرابط الخاص بك سوف تكسب 40 ﷼ سعودي
دروس مفيدة لشيخنا الداعيه *أبي المنهال فايز بن محمد المغلسي* حفظه الله تعالى
جمع المسائل والأقوال في صيام الست من شوال
الجزء الاول
المسألة الأولى *فضل صيام الست من شوال*

https://chat.whatsapp.com/J3dcqBbRwPeASqakTB0PzU

*بسم الله الرحمن الرحيم*

الحمدلله رب العالمين
واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمداً عبده ورسوله ﷺ
أما بعد:
عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
{من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر} رواه مسلم
في هذا الحديث يرشد النبي ﷺ إلى صيام الست من شوال وإلى بيان ما فيها من الأجر والثواب عند الله عزوجل وفي هذا الحديث مسائل
ومع المسألة الأولى
وهي فضل صيام الست من شوال
المسألة الأولى فضل صيام الست من شوال
قال العلماء صيام الست من شوال أو ست من شوال بعد فريضة رمضان سنة مستحبة وليس بواجب
صيام ست من شوال بعد رمضان سنة مستحبة يؤجر فاعلها ولا يأثم تاركها فيشرع وينبغي للمسلم صيام الست من شوال لما في ذلك من الأجر والثواب الكبير كما قال النبي ﷺ من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر كما سبق في الحديث وهذا يدل على فضلها وعلى أجرها وعلى أن صيام الست مع رمضان كصيام الدهر فمن صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كتب الله له صيام الدهر وهذا فضل عظيم وأجر كبير والحسنة بعشر أمثالها فرمضان بعشرة أشهر و الست بشهرين و قد فسر هذا المعنى النبي ﷺ بقوله من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنه من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وفي رواية جعل الله الحسنة بعشر أمثالها
فشهر بعشرة أشهر وصيام ستة أيام تمام السنه رواه النسائي وابن ماجه وهو في صحيح الترغيب والترهيب للإمام الالباني رحمة الله عليه
قال فقهاء الحنابلة والشافعية صوم ستةِ أيامٍ من شوال بعد رمضان يعدلُ صيام سنه فرضا
واستمع إلى هذه الفائده اللطيفه والجميلة جداً
قال فقهاء الحنابلة والشافعية صوم ستةِ أيامٍ من شوال بعد رمضان يعدلُ صيام سنه فرضا
وإلا فإن مضاعفة الأجر عموماً ثابت حتى في صيام النافلة لأن الحسنة بعشر أمثالها قال الإمام النووي رحمه الله قال العلماء وانما كان كصيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها فرمضان بعشرة أشهر والسته بشهرين ونقل الحافظ ابن رجب عن ابن المبارك قال قيل صيامها من شوال يلتحق بصيام رمضان في الفضل فيكون له أجر صيام الدهر فرضا
ملخص هذه الفائده أن من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كتب الله له صيام الدهر فريضة
وجاء في صحيح البخاري أن النبي ﷺ قال صوم ثلاثة أيام من كل شهر كصوم الدهر
قال عليه الصلاة والسلام صوم ثلاثة أيام صوم الدهر كله رواه البخاري
قال العلماء من صام ثلاثة أيام من كل شهر كتب الله له صيام الدهر نافلة ومن صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كتب الله له صيام الدهر فريضة
للمزيد حول هذه الفائده انظر ( لطائف المعارف للحافظ ابن رجب رحمه الله) وكتاب ( الحياة فرص لشيخنا الشيخ محمد باموسى حفظه الله تعالى) وتأمل رحمك الله إلى هذا الأجر العظيم الذي اختصت به هذه الأمه من دون سائر الأمم
لما كانت هذه الأمة أعمارها قصيره من الستين إلى السبعين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام أعمار أمتي من الستين إلى السبعين وقليل من يتجاوز ذلك ضاعف الله لها الأجور والثواب فمن صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كتب الله له كأنه صام الدهر فريضة ومن صام ثلاثة أيام من كل شهر كتب الله له صيام الدهر نافلة وهذا يدلك على الثواب الكبير لهذه الأمه وكذلك الاجر العظيم لمن صام رمضان و أتبعه بستة أيام من شوال
كذلك من الفوائد المهمه لصيام ست من شوال تعويض النقص الذي حصل في صيام الفريضة في رمضان والصائم الذي صام في رمضان لا يخلو من نقص ولا يخلو من تقصير فهذه النافلة التي هي صيام الست من شوال تكمل النقص الذي حصل في صيام رمضان فقد جاء في الحديث أن العبد إذا وقف يوم القيامه اول ما يحاسب عليه الصلاة فإن وجد في صلاته نقص قال الله انظروا هل لعبدي من تنقل أو من نافلة أو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيجبر به النقص وسواء كان في الصلاة أو في الصيام أو في غير ذلك من العبادات
أيضا من الفوائد المهمه لصيام الست من شوال أنها تجعل المسلم حريصاً على الخير والى المبادرة والمسارعة والمسابقة في الخيرات
تجعل المسلم يمتثل قول الله *فستبقوا الخيرات*
وقول الله عزّ وجل *وسارعوا إلى مغفرة من ربكم*
أيضاً من الفوائد المهمه لصيام الست من شوال
انها دليل على شكر الصائم لربه تعالى فالصائم يشكر الله أن وفقه واعانه على صيام رمضان ومن تمام هذا الشكر أنه يأتي بصيام الست من شوال لأن من شُكر النعمه ومن شكر الحسنه الإتيان بحسنة أخرى قال الحافظ ابن رجب رحمه الله فأما مقابلة نعمة التوفيق لصيام شهر رمضان بارتكاب المعاصي بعده فهو من فعل من بدل نعمة الله كفرا
أما من جاء بالحسنة بعد الحسنة فهذا من شُكر الله عزوجل على توفيقه و اعانته وإليكم كلاماً مهما وجميلا للحافظ ابن رجب رحمه الله
ذكره في لطائف المعارف حول صيام الست من شوال
قال رحمه الله: ومن ذلك أن صيام ستة أيام من شوال بعد رمضان يستكمل بها أجر صيام الدهر كله ومنها أن صيام الست من شوال وشعبان كصلاة السنن الرواتب قبل الصلاة المفروضة وبعدها فيكْمل بذلك ما حصل في فرض من خلل ونقص فإن الفرائض تُجْبر وتكمل بالنوافل يوم القيامه جاء في السنه الاكثار من الصوم في شعبان وكذلك في السنه صيام الست من شوال ها تلك بعد و ها تلك قبل وهذه بعد فهي كالنافله للصلاة التي تكون قبلها وتكون بعدها
قال ومنها أن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان
من علامة قبول أن الله تقبل منك رمضان انك تواصل الحسنه ومن علامة رد العمل انك تترك الحسنه فكم من الناس في رمضان يحافظ على الصلاة وعلى الصيام وعلى القيام و لى قراءة القرآن و لكن ما إن يخرج رمضان الا وترك القران وترك الصلاة وترك القران وهذا دليل على الخذلان والخسران
نسأل الله السلامة والعافية
لا شك ولا ريب أن رمضان له طعم خاص وشعور خاص لكن لابد من المداومة على الواجبات وعلى الفرائض وعلى القليل من النوافل والمستحبات

*قال ابن رجب*
ومنها أن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صوم رمضان فإن الله اذا تقبل عمل عبد وفقه لعمل صالح بعده
كما قال بعضهم ثواب الحسنه الحسنة بعدها
فمن عمل حسنة ثم اتبعها بعدُ بحسنة كان ذلك علامة على قبول الحسنة الاولى
ومنها أن الصائمين لرمضان يوفون أجورهم في يوم الفطر وهو يوم الجوائز فيكون معاودة الصيام بعد الفطر شكراً لهذه النعمة فلا نعمه افضل من مغفرة الذنوب كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقوم حتى تتورم قدماه فيقال له أتفعل هذا ما قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيقول أفلا اكون عبدا شكورا يعني من علامة شكرك لربك انك تواصل الأعمال الصالحة إذا وفقك الله عزوجل لعمل صالح فالعبد اذا وفقه الله لصيام رمضان وقيامه فمن شكره لهذه النعمه أن يصوم الست من شوال قال ابن رجب
كان بعض السلف إذا وفق لقيام ليلة من الليالي أصبح في نهارها صائما ويجعل صيامه شكراً للتوفيق للقيام وكان وهِيب ابن الورد يسأل عن ثواب شيء من الأعمال كالطواف ونحوه يعني يقال له ما ثواب الطواف ما ثواب كذا وكذا من الأعمال فيقول
لا تسألوا عن ثوابه ولكن سلو ما الذي على من وفق لهذا العمل من الشكر للتوفيق والاعانه ومنها أن الأعمال التي كان العبد يتقرب بها من ربه في شهر رمضان لا تنقطع بانقضاء رمضان بل هي باقية بعد انقضائه ما دام العبد حيا فقد كان النبي ﷺ عمله دِيمَه
فمن علامة توفيق الله للعبد انه يواصل في الخير حتى وإن انتهى رمضان فإن ذهب رمضان فإن رب رمضان مازال باقيا ومازال حيا هذه المسألة الأولى من مسائل الست وهي فضل صوم الست من شوال ونواصل إن شاء الله في الدروس القادمه بعض المسائل المتعلقه بالست من شوال
والله تعالى أعلم والحمدلله رب العالمين

تحيات إدارة قناة
المستعين بالله المزجاجي
دروس مفيدة لشيخنا الداعيه *أبي المنهال فايز بن محمد المغلسي* حفظه الله تعالى
جمع المسائل والأقوال في صيام الست من شوال
الجزء الثاني
المسألة الثانية *حكم صيام الست من شوال قبل قضاء رمضان*

https://chat.whatsapp.com/J3dcqBbRwPeASqakTB0PzU

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه و على آله و صحبه اجمعين
أما بعد:
أخذنا في الدرس الماضي مسألة متعلقة بفضل صيام الست وما لها من الأجر والثواب عند الله عزوجل وفي هذا الدرس نأخذ المسألة الثانية وهي
*حكم صيام الست من شوال قبل قضاء رمضان*
شخص أصابه في رمضان مرض أو سفر أو عذر من الأعذار فحصل بسببه تأخير لبعض أيام رمضان
أو امرأة جاءها النفاس أو الحيض أو النفاس أو غير ذلك من الأعذار ثم انقضى رمضان ودخل شوال و أراد هذا المعذور أن يصوم الست قبل ما يصوم ما عليه من القضاء *فهل يصح ذلك أو لا*
اختلف العلماء على هذه المسألة على قولين

اختلف العلماء في تقديم الست على القضاء
فذهب جمهور العلماء أي أكثر العلماء إلى الجواز قالوا : يجوز لمن عليه قضاء أن يبدأ بصيام الست ثم بعد ذلك يصوم القضاء هذا قول جمهور العلماء ورجحه من المعاصرين العلامة الوادعي رحمة الله على الجميع
واستدل جمهور العلماء بأدلة من ذلك:
بحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان متفق عليه
وجه الدلالة من الحديث أن أمنا عائشة رضي الله عنها من خيرة نساء العالمين ومن احرصهن على طاعة رب العالمين فهل يتصور أن عائشة رضي الله عنها كانت لا تصوم الست من شوال ومع هذا ما كانت تقضي الا في شعبان رضي الله عنها وأرضاها
الدليل الثاني قالوا
أن قضاء رمضان واجب موسع وليس مضيق فلا يمنع من التطوع والأمر بالقضاء مطلق كما قال الله عز وجل
*فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر*
فأطلق الأيام ولم يقيدها قال البطال في شرح البخاري
وأجمع أهل العلم على أن من قضى ما عليه من رمضان في شعبان بعده أنه مأدٍ لفرضه غير مفرط
إذاً قول جمهور العلماء أنه يجوز تقديم الست من شوال على قضاء رمضان بما سبق من الأدلة والتعليلات وذهب جمع من العلماء إلى البِدْءِ بقضاء رمضان ثم صيام الست من شوال واستدلوا بأدلة
من ذلك قول النبي ﷺ من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم
فقوله ثم أتبعه ستاً من شوال قالوا ثم حرف عطف يدل على الترتيب و التعقيب فيدل على أنه لا بد من إتمام صيام رمضان أولاً
أداء أو قضاء ثم يكون بعده صيام ست من شوال حتى يتحقق الأجر الوارد في الحديث ولأن الذي عليه قضاء من رمضان يقال عنه صام بعض رمضان ولا يقال عنه صام رمضان وهذا تعليل جميل جداً ففي الحديث النبي ﷺ قال من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال لكن من صام جزء من رمضان ثم صام ستا من شوال فإنه لا ينطبق عليه الحديث لا يقال صام رمضان وإنما يقال صام بعضاً من رمضان أو جزءا من رمضان والنبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان ولا ينطبق هذا الكلام الا على من أتى بصيام رمضان كاملاً ثم أتبعه بست من شوال قال إمام العصر الشيخ عبدالعزيز رحمه الله *الصواب*أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست وغيرها من صيام النفل لقول النبي ﷺ من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصوم الدهر رواه مسلم ومن قدم الست على القضاء لم يُتْبِعْها رمضان وإنما أتبعها بعض رمضان ولأن القضاء فرض وصيام الست تطوع والفرض أولى بالاهتمام انتهى كلامه
وقال فقيه العصر *العلامة محمد بن صالح* رحمه الله صيام ستة أيام من شوال لا يحسب ثوابها إلا إذا كان الإنسان استكمل شهر رمضان
فمن عليه قضاء من رمضان فإنه لا يصوم ستة أيام من شوال إلا بعد قضاء رمضان لأن النبي ﷺ يقول من صام رمضان ثم أتبعه بستة من شوال فمن عليه قضاء من رمضان لم يكن قد صام رمضان وعلى هذا فنقول لمن عليه القضاء صُمِ القضاء أولا ثم صم ستة أيام من شوال وأيضاً مما استدل به هؤلاء العلماء حديث عثمان بن وهب قال سمعت أبا هريره وسأله رجل قال إن عليَ رمضان يعني علي أيام من رمضان وأريد أن أتطوع في العشر فقال *لا* بل ابدأ بحق الله فقضه ثم تطوع بعد ما شئت رواه عبدالرزاق والبيهقي وسنده حسن
وقال كبار علماء العصر
جاء في فتاوى كبار علماء العصر ما يلي:
الذي ينبغي لمن كان عليه شيء من أيام رمضان أن يصومها أولاً ثم يصوم سته أيام من شوال لأنه لا يتحقق له اتباع صيام رمضان بست من شوال إلا إذا كان قد أكمل صيامه انتهى (من المجلد العاشر)
إذاً الخلاصة أن الأَوْلَىٰ و الأحوط والأكمل لمن عليه قضاء من رمضان أن يبدأ بالقضاء ثم بعد ذلك يصوم الست ليتحقق الشرط الوارد في الحديث النبوي من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصوم الدهر

بقيت بعض المسائل نأتي عليها في الدروس القادمه

والله تعالى أعلم والحمدلله رب العالمين



تحيات إدارة *قناة المستعين بالله المزجاجي*
الانتهال من دروس شيخنا أبي المنهال

دروس مفيدة لشيخنا الداعيه *أبي المنهال فايز بن محمد المغلسي* حفظه الله تعالى
جمع المسائل والأقوال في صيام الست من شوال
الجزء الثالث
المسألة الثالثة *حكم قضاء الست من شوال بعد شوال*

https://chat.whatsapp.com/J3dcqBbRwPeASqakTB0PzU

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه و على آله و صحبه أجمعين
أما بعد:

مازال الكلام متصلاً ببعض المسائل المتعلقة بصيام الست من شوال
وأخذنا في الدرس الماضي
مسألة البدء بالست قبل القضاء
وفي ذلك خلاف بين العلماء وكثير من العلماء يرى المنع وأن الاولى والاحوط والأكمل هو البدء بالقضاء ثم بعد ذلك صيام الست
وفي هذا اليوم نأخذ المسألة الثالثة
وهي *حكم قضاء الست من شوال بعد شوال*

المسألة الثالثة *حكم قضاء الست من شوال بعد شوال*
هل يجوز أو لا يجوز

في هذه المسألة خلاف بين العلماء والصحيح التفصيل فإذا كان للإنسان عذر منعه من صيام الست من شوال في شوال بسبب قضاء أو غيره كأن تكون المرأه نفساء ومر عليها شوال كله قضاء فلها أن تصوم ستا من شوال في ذي القعده لأنها معذورة
إنسان جاء عليه رمضان وهو مريض وذهب عنه المرض بعد رمضان فشرع في القضاء وما انتهى من قضاء رمضان إلا في نهاية شوال وما سمح له الوقت بصيام الست من شوال في شوال فله أن يقضيها في ذي القعدة لأنه معذور
أما من دخل عليه شوال وتساهل في صيام الست وكان الوقت معه متاحا وليس له عذر فلا يحصل له الأجر في الصيام في ذي القعده وعلى هذا فتاوى كبار العلماء
*قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى* : إن صامها (أي الست) في غير شوال لعذر حصل له الأجر و إن صامها في غير شوال لغير عذر كما لو أخرها فإنه لا يحصل له فضيلة صيام الست
_المثال الأول_ لو صادف أنه بعد الانتهاء من رمضان مرض وطال به المرض حتى خرج به الشهر ثم شفي وصامها فإنه يحصل له ذلك وكذلك يحصل ثوابها إذا كان على الإنسان شهر رمضان كاملاً فإنه يلزمه من ذلك أن لا يصوم الست الا في ذي القعده فيحصل له الأجر لأنه أخرها لعذر

_المثال الثاني_ أي المفرط
لو فرط وتهاون وقال هذا الشهر شهر نزهة وسفر وسوف أصوم في ذي القعدة فإنه لا يحصل له ثوابها
وهذا الكلام جميل وتفصيل رائع فكما أنه يجوز قضاء رمضان في غير رمضان لعذر وهو واجب
*فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر*
كذلك الست إذا أخرها الإنسان لعذر فإنه يجوز له قضاؤها فيما بعد
إنسان صام رمضان ثم أراد أن يصوم الست في شوال لكنه مرض من ثاني ايام العيد وما رفع عنه المرض إلا في نهاية شوال فقال فاتتني الست فله أن يقضيها في ذي القعده وهكذا لو استمر به المرض شوال وفي ذي القعده و في ذي الحجة فله أن يقضيها في محرم لأنه معذور .
أما انسان متساهل قال شهر شوال شهر نزهه شهر سفر شهر عيد إلى اخره
ثم بعد ذلك أراد أن يقضي الست في ذي القعده فليس له ذلك وليس بآثم لأن صيام الست كما سبق مستحب وليس بواجب
*وسئل الشيخ المفسر عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله*
اذا صام ستة أيام من شوال في ذي القعده فهل يحصل له الأجر الخاص بها فأجاب رحمه
*أما إذا كان له عذر من مرض أو حيض أو نفاس أو نحو ذلك من الأعذار التي بسببها أخر صيام قضائه أو آخر صيام الست فلا شك في إدراك الأجر الخاص وقد نصو على ذلك أي العلماء و أما إذا لم يكن له عذر أصلاً بل آخر صيامها إلى ذي القعده أو غيره فظاهر النص يدل على أنه لا يدرك الفضل الخاص*
صدق لأن النبي ﷺ قال من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال فقيدها بشوال لكن الانسان اخرها لعذر
قال وأنه سنة في وقت فات محله كما لو أن فاته صيام عشر ذي الحجة أو غيرها حتى فاته وقتها فقد زال ذلك المعنى الخاص وبقي الصيام المطلق
وهذا التفصيل رجحه شيخنا حفظه الله
في المنخله الفقهيه

إذا الراجح في قضاء الست بعد شوال فيه تفصيل
اذا كان للإنسان عذر فله أن يقضيها بعد شوال
وهذا يحصل خاصة عند النساء
*مثلاً* امرأة ولدت في بداية رمضان ربما ما جاءها الطهر الا في بداية شوال فبدأت بالقضاء ربما انتهى شوال وهي مازالت تقضي فلها أن تصوم الست في ذي القعده هذا هو قول كثير من العلماء وفتاوى بعض كبار علماء العصر
المسألة الرابعة
هل يشترط التتابع في صيام الست أم أنه يجوز أن يصومها الإنسان متفرقة من غير تتابع
*قال العلماء*
لا يشترط التتابع في صيام الست
فللانسان أن يصومها متتابعه وله أن يصومها متفرقة وله أن يتابع ويفرق يعني يصوم أربعة أيام مثلاً ثم يصوم بقيت الايام متفرقة وهكذا
وصيام الست يبدأ من ثاني أيام العيد
ويحرم صيامها في أول العيد بالإجماع وينتهي صيامها بنهاية شهر شوال
ولا فرق بأن تُصام متتابعه أو متفرقة خلال الشهر له مثلاً أن يصوم في كل أسبوع يوم او يومين او ثلاثة وهكذا
المهم أنه يصومها في خلال شهر شوال سواء كانت متتابعه أو متفرقة فالأمر في هذا واسع لأن النبي ﷺ أطلق صيامها ولم يذكر تتابعاً ولا تفرقا فقال : من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال
فأطلقها النبي ﷺ مع أن الأفضل للمسلم أنه يسارع في صيامها ويسابق وان صيامها متتابعه فهذا أفضل لأن في ذلك مسارعه إلى فعل الخير
والأمر الثاني أن المبادرة بها دليل على الرغبة على الصيام
والأمر الثالث لأن لا يَعْرِض له ما يمنعه من الصيام
قد يحصل له مرض سفر عذر إلى اخره
الأمر الرابع أن صيام الست بعد رمضان كالنافلة و النافلة تكون بعد ماذا؟ بعد الفريضة
فالإنسان إذا انتهى من أيام العيد فالافضل والأولى والأكمل أن يبادر بصيام الست لهذه الأمور
لأن في ذلك مسارعه ولأنها كالنافلة للفريضة ولأن لا يحصل له ما يمنعه من صيامها
وأيضا في ذلك رغبة ودليل على المسارعة في الخيرات
وأيضاً من المسائل والأشياء المهمه صيامها بعد العيد مباشرة أم لا
*الجواب* لا يجب كما سبق له أن يصومها في أي يوم من ايام شوال ما عدا يوم العيد
جاء في فتاوى كبار العلماء ما يلي
*هل صيام الأيام السته تلزم بعد شهر رمضان عقب يوم العيد مباشرة أو يجوز بعد العيد بعدة أيام متتالية في شهر شوال*
الجواب
لا يلزمه أن يصومها بعد عيد الفطر مباشرة بل يجوز أن يبدأ صيامها بعد العيد بيوم او أيام وأن يصومها متتاليه أو متفرقة في شهر شوال حسب ما تيسر له والأمر في ذلك واسع انتهى( من المجلد العاشر )
فتاوى رقم ٣٤٧٥
والافضل للإنسان تأخير صيام الست من شوال بعد انقضاء أيام العيد وذلك من أجل تطييب خواطر الأهل والأولاد وترك هذه الأيام للفرح والسرور ومراعاة بصلة الرحم وإكرام الضيف وإدخال السرور على القرابه ولا شك أن هذه الأشياء لها فضيله ولها قربه عند الله عزوجل
بعض الآباء هدانا الله وإياهم ربما من ثاني العيد يبدأ بصيام الست وربما جاءوا إليه الأقرباء والابناء والبنات ويريدون أن يشاركهم في فرحهم وسرورهم وعيدهم فإذا به صائم ومنعزل عن الناس وهكذا فربما يكون فيه تأكير في بعض السرور فالاولى للإنسان أن يجمع بين الحسنيين
أن يؤخر الست إلى ما بعد أيام العيد ثم يشرع في صيامها ويكون بهذا قد ادخل السرور على أهله وعلى قرابته وطيب خاطرهم وأيضاً بادر بصيامها بعد أيام العيد فيكون بهذا جمع بين الحسنيين
بإذن الله عزوجل في الدرس القادم نذكر بعض المسائل المتعلقة بصيام الست
والله تعالى أعلم والحمدلله رب العالمين
الانتهال من دروس شيخنا أبي المنهال


دروس مفيدة لشيخنا الداعيه *أبي المنهال فايز بن محمد المغلسي* حفظه الله تعالى
جمع المسائل والأقوال في صيام الست من شوال
الجزء الرابع
١٢ شوال ١٤٤٤
المسألة الخامسة *وهي هل يصح صيام الست بنية القضاءأو بنية الأيام البيض او الاثنين والخميس*

https://chat.whatsapp.com/J3dcqBbRwPeASqakTB0PzU


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين
واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
واشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه و على آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
مازال الكلام متصلاً بالمسائل المتعلقة بصيام الست
ومع المسألة الخامسة والسادسه
*وهي هل يصح صيام الست بنية القضاء
أو بنية الأيام البيض
او الاثنين والخميس*
يعني انسان عليه قضاء من رمضان فقال أنا اصوم الست بنية الست ونية القضاء
هل يصح هذا أو لا يصح
والأمر الثاني شخص آخر قال أنا اصوم الست بنية الأيام البيض أو بنية الاثنين والخميس فهل هذا يصح أو لا يصح
هذه المسألة مشهور عند الفقهاء وعند العلماء
بمسألة تداخل العبادات موجودة في كتب الفقه ومشهورة بمسألة تداخل العبادات
وتداخل العبادات على نوعين
قسم يصح
وقسم لا يصح
تداخل العبادات على نوعين قسم يصح وقسم لا يصح

فالذي لا يصح هو فيما إذا كانت العبادات مقصودة بنفسها
او تابعه لغيرها فهذا لا يمكن أن تتداخل العبادات فيه إذا كانت العبادة مقصودة بنفسها او تابعه لغيرها فهذا لا يمكن أن تتداخل العبادات
هذا القسم لا يصح وسنذكر له أمثلة وقسم يصح وهو أن تكون العبادة ليست مقصوده بنفسها ولا لذاتها ولا تابعه لغيرها وانما المقصود منها مجرد الفعل فهذا يصح
فهذا يح فيه تداخل العبادات وجمع عبادة واحدة بنيات متعددة

القسمَ الأول الذي هو الذي لا يصح
وهو فيما إذا كانت العبادة مقصودة بنفسها او تابعه لغيرها فهذا لا يصح فيه التداخل _مثاله_
*صلاة الظهر وصلاة العصر*
إنسان قال أصلي أربع ركعات بنية الظهر وبنية العصر فهذا لا يصح لأن كل عباده مقصوده بذاتها الظهر مقصودة بذاتها والعصر مقصودة بذاتها
أيضاً إذا كانت العبادة تابعه لغيرها
كصلاة الظهر وراتبة الظهر فلا يصح أن تصلي الظهر وتقول نويت الظهر والراتب معاً فهذا لا يصح فلابد أن تصلي الظهر لوحدها وسنة الظهر لوحدها لأن كلا منهما مقصودٌ لذاته
الفريضة مقصودة لذاتها والنافلة والراتبة تابعه لها
هذا القسم لا يصح فيه التداخل لأن كل عبادة مقصودة بذاتها او تابعه لغيرها كالراتبة والفريضة

القسم الثاني الذي *هو القسم الذي يصح فيه تداخل العبادات*
وهو إذا كان المقصود من العبادة مجرد الفعل فهذا يصح فيه التداخل
_مثاله_
رجل دخل المسجد والناس يصلون الفجر والمعلوم أن الإنسان إذا دخل المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد لكن هذا جاء والناس يصلون فإنه يدخل معهم في الصلاة وتسقط عنه تحية المسجد لماذا ؟
لأن تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وإنما المقصود تعظيم المسجد بصلاة
وقد حصل هذا حينما دخل الإنسان في صلاة الفريضة حينما دخل الإنسان في صلاة الفريضة

_مثال اخر_
إنسان جاءت السنه عليه صلاة الجمعه وهو على جنابة الان عنده غسالان
غسل الجنابة وغسل الجمعة
*ما المقصود من غسل الجمعه؟*
المقصود منه الذهاب إلى المسجد بنظافة وطهارة فإذا اغتسلت الجنابة حصل المقصود أو لم يحصل.
الجواب *حصل*
فيصح أن تأتي بغسل عن الجنابة ويسقط بذلك عنه غسل الجمعه وان نويتهما معا فهذا أفضل و أكمل
وهكذا يقال في صيام الست
او في قضاء رمضان وصيام الست
فإن القضاء مقصود لذاته وصيام الست مقصود لذاته
وعلى هذا فلا يصح أن تصوم الست بنية القضاء لأن القضاء عبادة مستقلة بذاتها وصيام الست عبادة مستقلة بذاتها فالست لرمضان كالراتبة لصلاة الظهر فلا يصح الجمع بين قضاء رمضان وبين صيام الست لأن كلاً منهما عبادة مستقلة وهما معا كصيام الدهر ولهذا النبي ﷺ قال كما سبق
من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر
وسبق أن الشهر بمنزلة عشرة أشهر والست بمنزلة الشهرين

فمن صام مثلاً أربعة وعشرين يوماً ثم جاء في شوال وبقيت عليه ستة أيام فقضاء الستة الأيام بنية الست من شوال والقضاء فإنه يصير إنما صام شهراً واحداً
والمطلوب أن يصوم شهرا مع ستة أيام ليحصل على أجر صيام الدهر
إذاً في القضاء لا يصح نية القضاء مع صيام الست
يبقى هل يصح صيام الست مع نية الأيام البيض او مع الاثنين والخميس

يكون الجواب على التفصيل السابق

ما المقصود من صيام الايام البيض
قال العلماء
المقصود أن تأتي عليك الأيام وانت في صيام التي هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر
او الاثنين والخميس
وعلى هذا فيصح أن تصوم الست بنية الأيام البيض وبنية الإثنين والخميس
ويصح أن تصوم الست مع نية الأيام البيض ومع نية الاثنين والخميس
كما سيحصل لمن صام هذا الأسبوع الماضي فإنه صام الست بنية الأثنين والخميس وبنية الأيام البيض وهذا فضل من الله وفضل الله واسع
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله
*أما صيام الست فلا يصح أن تجعلها عن قضاء رمضان لانه أيام الست تابعة لرمضان فهي بمنزلة الراتبة للصلاة المفروضة كما قال النبي ﷺ من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر*
و النبي ﷺ في الحديث جعلها تابعة لشهر رمضان وما كان تابعا للشيء فإنه لا يغني عنه وكذلك إذا صام ثلاثة عشر أو أربعة عشر أو خمسة عشر من الشهر وهي ايام البيض فإننا نرجو أن يحصل له الثواب في الأمرين جميعاً
لان الأيام البيض المقصود منها أن تأتي عليك وانت في صيام وكذلك إذا صام يوم الخميس و يوم الاثنين عن قضاء رمضان فإننا نرجو أن يحصل له أجر القضاء وأجر صيام هذين اليومين لأن المقصود أن تكون هذه الأيام صوما للإنسان
*وسئل إمام العصر الشيخ عبدالعزيز رحمه الله عن هذه المسألة*
وهي نية الست مع الايام البيض او مع الاثنين والخميس فأجاب
بأنه يرجى له ذلك لأنه يصدق عليه بأنه صام الست كما يصدق أنه صام البيض وفضل الله واسع
إذا الخلاصة في هذه المسألة أنه لا يجوز الجمع بين قضاء رمضان وصيام الست من شوال بنية واحدة

وهذا مذهب جمهور العلماء
وعلى هذا فتاوى بعض كبار العصر

ويجوز الجمع بين الست والأيام البيض او الاثنين والخميس
وعلى هذا فتاوى كبار العلماء
والله تعالى أعلم والحمدلله رب العالمين

*تحيات إدارة قناة المستعين بالله المزجاجي*
_*الانتهال من دروس شيخنا أبي المنهال*_


💥 *بعض المسائل المتعلقة بالتكبير في العيدين*💥


المسألة الأولى
*_حكم التكبير في العيدين_*

*قال العلماء*
التكبير في عيد الفطر والأضحى مشروع بالكتاب والسنة والإجماع
قال الله عز وجل
*ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون*
وجه الدلالة من الآية
أن الله عزوجل أمر بالتكبير بعد إكمال عدة شهر رمضان وهذا في *عيد الفطر* وقال سبحانه
*ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام*
قال ابن عباس
_الأيام المعلومات_
أيام العشر
يعني العشر الأول من ذي الحجة رواه البخاري في صحيحه معلقاً وحسنه النووي وابن حجر وغيرهما
وقال تعالى
*واذكروا الله في أيام معدودات*
قال ابن عباس
الأيام المعدودات أيام التشريق أربعة أيام
*يوم النحر وثلاثة أيام*
ومن السنة ما جاء في صحيح مسلم عن أم عطية قالت كنا نؤمن بالخروج في العيدين والمخبأه والبكر
*قالت* البُيّضُ يخرجن فيكن خلف الناس يكبرن مع الناس
يكن خلف الناس يكبرن مع الناس
_وهذا هو الشاهد من الحديث_
وقد نقل الإجماع على مشروعية التكبير في العيدين جمع من العلماء
ك ابن قدامة وابن تيمية والنووي وغيرهم
*قال الإمام النووي* رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم
قولها
يكبرن مع الناس دليل على استحباب التكبير لكل أحد في العيدين وهو مجمع عليه
إذاً التكبير في عيد الفطر وفي عيد الأضحى مشروع بالكتاب والسنة والإجماع
وهناك خلاف يسير في مشروعية التكبير في عيد الفطر وهو خلاف يسير ومهجور.

مع تحيات إدارة *قناة المستعين بالله المزجاجي*
بعض المسائل المتعلقة بالتكبير في العيدين

*_المسألة الثانية_*

*وقت التكبير في العيدين*

قال العلماء رحمهم الله تعالى
*أولاً* التكبير في عيد الأضحى على نوعين:
*تكبير مطلق وتكبير مقيد*
فالتكبير المطلق يكون في كل وقت في الليل في النهار في المسجد في السوق في السيارة على أي حالة وفي أي مكان
والتكبير المطلق يشرع من أول ذي الحجة إلى غروب اخر يوم من أيام التشريق
لقوله سبحانه وتعالى
*ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات*
وهي أيام العشر
وقال
*واذكروا الله في أيام معدودات*
وهي أيام التشريق
وجاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
*ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد*
رواه الإمام أحمد

وذكر البخاري رحمه الله في صحيحه تعليقاً
وحسنه العلامة الألباني عن ابن عمر
وأبي هريرة رضي الله عنهما
*أنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبروا الناس بتكبيرهما*
وكان عمر ابن الخطاب وابنه عبدالله يكبران في أيام منى في المسجد وفي الخيمه ويرفعان أصواتهما بذلك حتى ترتج منى تكبيرا
وروى البخاري أيضاً معلقاً وحسنه العلامة الألباني في الإرواء
*أن ابن عمر رضي الله عنه كان يكبر في أيام العشر*
وكذا جاء عن أبي هريرة رضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

*وعن ميمون ابن مهران قال أدركت الناس وإنهم ليكبرون في العشر حتى كنت أشبهه بالأمواج من كثرتها*
ويقول إن الناس قد نقصوا في تركهم التكبير
رواه المروزي كما في فتح الباري لابن رجب رحمة الله عليه

*فانظر* يقول ميمون بن مهران أدركت الناس وإني كنت لأشبههم تكبيرهم بالأمواج بكثرتها
ثم يقول رأيت الناس قد نقصوا في التكبير
_فما بالك بزمننا هذا أصبحنا لا نسمع التكبير إلا ما نَدُر_

وإذا سمعه الواحد من بعض الناس ربما استغرب
وظن أنه جاء بشيء جديد وهذا إن دل فإنما يدل على جهلنا بشعائر الإسلام

_إذاً هذا النوع الأول من أنواع التكبير في الأضحى_
*التكبير المطلق* يبدأ من أول ذي الحجه وينتهي في آخر يوم من أيام التشريق
وهذا التكبير يكون في كل وقت وفي كل مكان
_النوع الثاني_
*التكبير المقيد في الأضحى*
ويبتدأ التكبير المقيد من صلاة فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق
*ويكون مقيداً بأدبار الصلوات*

وهذا قول أكثر العلماء
بل حكي الإجماع على ذلك
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني
*قيل لأحمد رحمه الله في أي حديث تذهب إلى أن التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق*
_قال بالإجماع_
والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة
وقال ابن رجب رحمه الله
حكى الإمام أحمد هذا القول إجماعاً من الصحابة كما في فتح الباري

وقال ابن تيمية رحمه الله
ولهذا كان الصحيح من أقوال العلماء أن أهل الأنصار يكبرون من فجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق
لهذا الحديث

ولحديث آخر رواه الدار قطني عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولأنه إجماع من أكابر الصحابة والله أعلم. _انتهى من مجموع الفتاوى_
وقد دل على التكبير المقيد أدلة كثيرة منها قوله عزوجل
*واذكروا الله في أيام معدودات*
_والأيام المعدودات_
*هي أيام التشريق*
وقال عليه الصلاة والسلام أيام التشريق *أيام أكل وشرب وذكر للـــه عزوجل*
رواه الإمام مسلم

*وجاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يكبر دبر صلاة الغداة* اي الفجر *من يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق*
رواه ابن المنذر والبيهقي رحمة الله على الجميع

وجاء عن علي رضي الله عنه أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق رواه ابن أبي شيبه
وصححه العلامة الألباني في الإرواء

وقال الأسود
كان عبدالله بن مسعود يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم النحر
يقول اللـــه أكبر اللــه أكبر لا إله إلا الله والله أكبر اللــه أكبر ولله الحمد
رواه ابن أبي شيبة والطبراني وحسنه العلامة الألباني


وذكر النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم
أن هذا هو عمل المسلمين في الأنصار

إذاً الخلاصة
أن التكبير المطلق والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء
في خمسة أيام
*يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق*

وأما ما قبله إلى اول الشهر من ذي الحجة فإن التكبير فيه مطلق لا مقيد لما تقدم ذكره من الأدلة

بقيت هناك مسائل في أحكام التكبير
ك صفة التكبير
وهل لعيد الفطر تكبير مقيد والحكمة من التكبير
إلى غير ذلك من المسائل
نأتي عليها إن شاء الله في الدروس القادمة

اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والإخلاص
وأسأل الله عزّ وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
أن يخفف عنا وعنكم وعن المسلمين هذا الحر
والله تعالى أعلم *والحمدلله رب العالمين*

*تحيات إدارة قناة المستعين بالله المزجاجي*
*الانتهال من دروس شيخنا أبي المنهال*

💥بعض المسائل المتعلقة بالتكبير في العيدين💥

المسألة الثالثة
*وقت التكبير في عيد الفطر*
متى يبدأ التكبير في عيد الفطر ومتى ينتهي
⬅️ *قال العلماء: يبدأ وقت التكبير في عيد الفطر بغروب شمس ليلة العيد*
لقوله تعالى
*ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم*
قال الشافعي رحمه الله في الأم
سمعت من أرضى من اهل العلم في القرآن يقول
*لتكملوا العدة* عدة صوم شهر رمضان
وتكبروا الله عند إكماله على ما هداكم
وإكماله مغيب الشمس من آخر يوم من أيام شهر رمضان *انتهى .*
*_إذاً يبتدأ وقت التكبير في عيد الفطر من غروب شمس ليلة العيد_*
_*وينتهي التكبير في عيد الفطر بصلاة العيد*_

نص على ذلك
المالكية وهو مذهب الشافعية على الأصح ورواية عن الإمام أحمد رحمه الله
ورجحه جمعومن المعاصرين
كالعلامة ابن باز والعلامة العثيمين والعلامة الوادعي رحمة الله على الجميع


⬅️ *سُئل فقيه العصر ابن عثيمين رحمه الله تعالى*
متى يبتدأ التكبير لعيد الفطر وما هي صفته ؟
_فأجاب بقوله_
التكبير يوم العيد يبتدأ من غروب الشمس اخر يوم من رمضان إلى أن يحضر الإمام لصلاة العيد


*تحيات إدارة قناة المستعين بالله المزجاجي*
الانتهال من دروس شيخنا أبي المنهال

💥بعض المسائل المتعلقة بالتكبير في العيدين 💥

المسألة الرابعة
*هل لعيد الفطر تكبير مقيد بأدبار الصلوات*

سبق في الدرس الماضي أن عيد الأضحى له تكبيران

تكبير مطلق
وتكبير مقيد
*التكبير المطلق* يبتدأ من أول ذي الحجة إلى آخر يوم من أيام التشريق
*والتكبير المقيد* يبتدأ من فجر يوم عرفة وينتهي بعصر اخر يوم من أيام التشريق
هذا في الأضحى

*بقي هل لعيد الفطر تكبير مقيد بأدبار الصلوات؟*

*قال العلماء* ليس في عيد الفطر تكبير مقيد عقب الصلوات
وهذا باتفاق المذاهب الأربعة
وذلك لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولو كان مشروعاً لفعل ولنقل
*إذاً التكبير في عيد الفطر*
تكبير مطلق يُكَبر من غروب ليلة العيد إلى صلاة العيد تكبير مطلق في البيت وفي السوق وفي المسجد وفي عقب الصلاة وفي غيرها ولكن ليس هناك تكبير مقيد بأدبار الصلوات
كما هو في عيد الأضحى


*تحيات اداره قناة المستعين بالله المزجاجي*
*الانتهال من دروس شيخنا أبي المنهال*

💥بعض المسائل المتعلقة بالتكبير في العيدين💥

المسألة الخامسة

ماهي الصيغة الصحيحة التكبير يوم العيد وأيام التشريق وفي العشر

*ما هي الصيغة الصحيحة للفظ التكبير ؟*

*قال العلماء* الأمر في هذا واسع
فبأي صيغة جاء بالتكبير أجزع
للمسلم أن يكبر بأي صيغة أجزع
وهذا مذهب الإمام مالك ورواية عن الإمام أحمد رحمه الله
ورجحه جمع من العلماء كابن تيميه والصنعاني والشوكاني الوادعي وابن باز والعثيمين وغيرهم

واستدلوا على ذلك بأدلة
منها قوله عزوجل
*ويذكروا اسم الله في أيام معلومات*
وقال
*واذكروا الله في أيام معدودات*
وجه الدلالة أن الله أطلق الأمر بذكره سبحانه وتعالى ولم يقيده بصيغة معينة
فكيف ما كبر فقد امتثل الأمر الوارد في الآية

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع
والمسألة ليس فيها نص يفصل بين المتنافعين من اهل العلم وإذا كان كذلك فالأمر فيه سعة
*إن شئت فكبر شفعا*
*وإن شئت فكبر وترا*
وإن شئت فكبر وترا في الأولى وشفعا في الثانية
إلى آخر كلامه رحمه الله
وقال الأمير الصنعاني رحمه الله في سبل السلام
*وفي الشرح صفات كثيرة واستحسانات عن عدة من الأئمة وهو يدل على التوسعت في الأمر وإطلاق الآية يقتضي ذلك*
أي أنه كيف ما كبر أجزأه ذلك
ولكن هناك صفات للتكبير جاءت عن السلف الصالح فمن أخذ بها فهذا احسن وافضل وأكمل
قال الحافظ ابن رجب
*قال الحافظ ابن حجر* رحمه الله في الفتح
وأما صيغة التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبدالرزاق بسند صحيح عن سلمان
قال *كبروا الله الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا*
ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما
أنه كان يقول
*الله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد الله أكبر وأجل الله أكبر على ما هدانا*
أخرجه البيهقي في السنن الكبرى وصححه العلامة الألباني رحمه الله
وجاء عن ابو مسعود رضي الله عنه صيغة كبرى صحيحة وهي قول
*الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد*
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وصححه العلامة الألباني في الإرواء موقوفاً على ابن مسعود وضعفه مرفوعاً رحمه الله
*وقال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم*
والتكبير كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
الله أكبر فيبدأ الإمام فيقول
الله أكبر الله أكبر الله أكبر حتى يقولها ثلاثا وإن زاد تكبيرا فحسن أي إن زاد على الثلاث
وإن زاد فقال الله أكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا الله أكبر ولا نعبد إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله أكبر فحسن وما زاد مع هذا من ذكر الله أحببته غير أني أحب أن يبتدأ بثلاث تكبيرات نفقا وإن اقتصر على واحدة أجزأته
إذا الأمر في التكبير ماذا؟
واسع فبأي صيغة جاء بالتكبير امتثل إن جاء شفعا أو وترا وإن اقتصر على واحدة وإن زاد على ثلاث أهم شيء يكبر الله عزوجل بأي صيغة وإن جاء بما ورد عن السلف الصالح فهذا أفضل وأكمل وأحسن

*تحيات إدارة قناة المستعين بالله المزجاجي*
HTML Embed Code:
2024/03/28 10:29:59
Back to Top