Channel: الفتاوى الشرعية
⛔️ هل يحسن الشماتة بالكافر عند حصول البلاء به ؟
✍ السؤال : (149306)
أرجو من فضيلتكم التكرم بالإجابة على هذا السؤال: ما حكم الشماتة بالكافر؟ حيث إني شمت بكافرة أجرت عدة عمليات جراحية ، أدت إلى تشوهها بالكامل ، وأصبحت كالمسخ ، وشمت بها بقولي : إنها تستحق ما جرى لها ، لأنها أولا كافرة ، وتلاعبت بخلق الله ؟
📝 نص الجواب :
الحمد لله
الشماتة هي أن يُسرّ المرء بما يصيب عدوه من المصائب ، قال الله تعالى عن نبيه موسى عليه السلام : ( فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ ) الأعراف / 150
وروى البخاري (6347) ومسلم (2707) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال : ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ وَدَرَكِ الشَّقَاءِ وَسُوءِ الْقَضَاءِ وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ ) .
وحصول هذا السرور لما يصيب العدو المحارب - ومثله المنافقون والطاعنون في الدين والمعادون لعباد الله المسلمين – كما يفعل كثير منهم في كتاباتهم ومقالاتهم - محمود غير مذموم ، وهو من باب قوله تعالى : ( وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ) التوبة / 14 – 15
فإن في قلوب المؤمنين من الحنق والغيظ عليهم ما يكون هلاكهم وحصول البلاء بهم شفاءً لما في قلوب المؤمنين من الغم والهم ؛ إذ يرون هؤلاء الأعداء محاربين للّه ولرسوله وللمؤمنين ، ساعين في إطفاء نور اللّه ، ومعاداة عباد الله .
فإن كانت هذه المرأة من أولئك المشاقين المعادين ، الذين يسعون لمحاربة دين الله ومعاداة أوليائه ، فيصيبهم منها الأذى والضر : فنحن نفرح بما يصيبها من البلاء الذي يكبتها ويمنعها من مزيد الأذى ونُسَرّ ، لا سيما وقد أصابها ذلك بسبب معصية لله تعالى ، بتغيير خلق الله ، دون أن يخرجنا ذلك عن حدود الأدب الإسلامي .
وحينئذ فلا ضير عليك في قولك عنها أنها تستحق ما جرى لها .
أما إن كانت مجرد امرأة كافرة لا تسعى في حصول ما يضر بالإسلام أو المسلمين : فإن الأفضل لنا والأجدر بنا عدم الشماتة بها لما حل بها من المصائب ، وقد يحسن بنا استثمار هذا البلاء الذي وقع بها لدعوتها للدخول في دين الله .
والله تعالى أعلم
ولتمام الفائدة يرجى مراجعة جواب السؤال رقم : (139345) .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب ..
http://hottg.com/alfatawa2
✍ السؤال : (149306)
أرجو من فضيلتكم التكرم بالإجابة على هذا السؤال: ما حكم الشماتة بالكافر؟ حيث إني شمت بكافرة أجرت عدة عمليات جراحية ، أدت إلى تشوهها بالكامل ، وأصبحت كالمسخ ، وشمت بها بقولي : إنها تستحق ما جرى لها ، لأنها أولا كافرة ، وتلاعبت بخلق الله ؟
📝 نص الجواب :
الحمد لله
الشماتة هي أن يُسرّ المرء بما يصيب عدوه من المصائب ، قال الله تعالى عن نبيه موسى عليه السلام : ( فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ ) الأعراف / 150
وروى البخاري (6347) ومسلم (2707) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال : ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ وَدَرَكِ الشَّقَاءِ وَسُوءِ الْقَضَاءِ وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ ) .
وحصول هذا السرور لما يصيب العدو المحارب - ومثله المنافقون والطاعنون في الدين والمعادون لعباد الله المسلمين – كما يفعل كثير منهم في كتاباتهم ومقالاتهم - محمود غير مذموم ، وهو من باب قوله تعالى : ( وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ) التوبة / 14 – 15
فإن في قلوب المؤمنين من الحنق والغيظ عليهم ما يكون هلاكهم وحصول البلاء بهم شفاءً لما في قلوب المؤمنين من الغم والهم ؛ إذ يرون هؤلاء الأعداء محاربين للّه ولرسوله وللمؤمنين ، ساعين في إطفاء نور اللّه ، ومعاداة عباد الله .
فإن كانت هذه المرأة من أولئك المشاقين المعادين ، الذين يسعون لمحاربة دين الله ومعاداة أوليائه ، فيصيبهم منها الأذى والضر : فنحن نفرح بما يصيبها من البلاء الذي يكبتها ويمنعها من مزيد الأذى ونُسَرّ ، لا سيما وقد أصابها ذلك بسبب معصية لله تعالى ، بتغيير خلق الله ، دون أن يخرجنا ذلك عن حدود الأدب الإسلامي .
وحينئذ فلا ضير عليك في قولك عنها أنها تستحق ما جرى لها .
أما إن كانت مجرد امرأة كافرة لا تسعى في حصول ما يضر بالإسلام أو المسلمين : فإن الأفضل لنا والأجدر بنا عدم الشماتة بها لما حل بها من المصائب ، وقد يحسن بنا استثمار هذا البلاء الذي وقع بها لدعوتها للدخول في دين الله .
والله تعالى أعلم
ولتمام الفائدة يرجى مراجعة جواب السؤال رقم : (139345) .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب ..
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
⛔️ ما حكم بيع متابعين وهميين أو حقيقيين على تويتر أو انستجرام ؟
✍ السؤال :
عندي مشروع مربح قليلا، وهو عبارة عن: خدمات لبيع متابعين انستقرام، سواء حقيقيين، عرب، أو وهميين أجانب، طبعا يتم إعلام المشتري قبل الشراء بنوع المتابعين، وهو موافق، ويتم دفع المبلغ، وأنا أوصله للعدد المحدد، وطبعا الحساب لا يوجد بها أغاني ولا صور محرمة، فالسؤال هنا: هل هذا البيع محرم أو ما هو حكمه بالضبط ؟
📝 الجواب :
الحمد لله ؛
أولا : لا يجوز بيع المتابعين الوهميين مطلقا؛ لأن ذلك يُستعان به على الخداع والتدليس، وتكثّر صاحب الحساب، وتشبّعه بما لم يعط ، ولا يجوز بيع ما يستعان به على المعصية، أو سفاسف الأمور، وما لا منفعة في بيعه .
قال الشيخ عبد الله المطلق، عضو هيئة كبار العلماء عن شراء الحسابات الوهمية: " هذا كذب وبهتان مبين، ولا يجوز ".
وعلم المشتري بأن المتابعين وهميون لا يبيح المعاملة، لما تقدم .
ثانيا : يجوز بيع الحسابات بالمتابعين الحقيقيين لها، ما لم يغلب على الظن أن المشتري يريد ذلك لقصد سيء، فلا يباع له؛ لقوله تعالى: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } المائدة/2 .
قال الشيخ محمد صالح المنجد:
"شراء المتابعين نوعان: شراء لمتابعين حقيقيين، وشراء لمتابعين وهميين.
والنية من وراء ذلك: حسنة وسيئة .
فأما شراء المتابعين الوهميين: فهو تكثّر مزوّر، وتدليس، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ( الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَىْ زُورٍ )، وهذا تزيّن بالزور والكذب .
والذي يريد أن يكتسب مكانةً بين الناس، ووزنًا وأهميةً بمتابعين وهميين: يُخشى عليه من الدخول في قوله تعالى: { وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ } .
وأما ما ينطوي عليه هذا العمل من المخادعة، فهو ظنُّ الناس أنه لولا أهمية ما يكتبه هذا المغرد، ويفيد به؛ ما كان لديه كل هذا العدد من المتابعين.
و( الخديعة في النار )، كما أخبر عليه الصلاة والسلام .
وبعض الذين يطلبون المتابعين الوهميين بالبرمجة، أو بالشراء من المبرمجين، يقصد حجز الاسم لزيادة عدد متابعيه؛ ليبيعه بسعر مرتفع ( حساب مع متابعين )، فهذا مخادع للمشتري، وغاشّ له؛ لأن المشتري يظن أنَّ هؤلاء متابعون حقيقيون، فيدفع أكثر .
وقد يُجري بعضهم ترتيبات معينة لاشتراك متابعين حقيقيين، ثم لا يلبث هؤلاء أن ينفضوا وينسحبوا تدريجيًّا، وهذا غش محرم، وفيه إضرار وتواطؤ على الخداع . وبعضهم يجذب بالمتابعين الوهميين، متابعين حقيقيين، فيجعلها كالمصيدة .
وبعضهم يتخذ من حسابه في تويتر مجالاً للدعاية والإعلان، فيستزيد من هؤلاء الوهميين، لكسب المُعلنين الذين يظنون أن الإعلان هنا سيراه كل هذا العدد، بينما الحقيقة خلاف ذلك، وهذا غش وخداع وتدليس أيضًا، وإضرارٌ بالمعلنين .
وأما إذا قصد من زيادة عدد المتابعين الحقيقيين أن تعم الفائدة، وتصل لعدد أكبر: فلا حرج في ذلك إذا صحّت نية المغرّد، وقصد وجه الله واليوم الآخر، وانتفاع المسلمين، ونشر العلم والخير للناس في دينهم ودنياهم، وخصوصًا عندما يكون الاسم لجهة عامة، أو لشخص غير معروف لا مجال لقصد الشهرة في حالته؛ لكونه عبدًا لله خفيًّا، ويكون توسيع دائرة المتابعين في هذه الحالة، بالإعلان أو التسويق، ولو بالمال: عملًا مباحًا أو مشروعًا .
وأما إذا قصد الشخص بشراء المتابعين الحقيقيين أو الوهميين تحصيل الجاه والمكانة والشعبية والجماهيرية .. ونحو ذلك: فهذا مذموم؛ لمنافاته الإخلاص، وهو من ابتغاء الشهرة والتباهي المحرم، والفرح بهذا العمل داخل في قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ } .
وابتغاء الكثرة في هذه الحالة داخل في قوله تعالى : { أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ } . وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( مَنْ ادَّعَى دَعْوَى كَاذِبَةً لِيَتَكَثَّرَ بِهَا؛ لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ إِلَّا قِلَّةًر) متفق عليه .
بالإضافة إلى أنه سيحاسب على المال الذي دفعه لتحقيق تلك الأمور الباطلة" انتهى .
وينظر للفائدة: جواب السؤال رقم: (258541) . والله أعلم .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب ..
http://hottg.com/alfatawa2
✍ السؤال :
عندي مشروع مربح قليلا، وهو عبارة عن: خدمات لبيع متابعين انستقرام، سواء حقيقيين، عرب، أو وهميين أجانب، طبعا يتم إعلام المشتري قبل الشراء بنوع المتابعين، وهو موافق، ويتم دفع المبلغ، وأنا أوصله للعدد المحدد، وطبعا الحساب لا يوجد بها أغاني ولا صور محرمة، فالسؤال هنا: هل هذا البيع محرم أو ما هو حكمه بالضبط ؟
📝 الجواب :
الحمد لله ؛
أولا : لا يجوز بيع المتابعين الوهميين مطلقا؛ لأن ذلك يُستعان به على الخداع والتدليس، وتكثّر صاحب الحساب، وتشبّعه بما لم يعط ، ولا يجوز بيع ما يستعان به على المعصية، أو سفاسف الأمور، وما لا منفعة في بيعه .
قال الشيخ عبد الله المطلق، عضو هيئة كبار العلماء عن شراء الحسابات الوهمية: " هذا كذب وبهتان مبين، ولا يجوز ".
وعلم المشتري بأن المتابعين وهميون لا يبيح المعاملة، لما تقدم .
ثانيا : يجوز بيع الحسابات بالمتابعين الحقيقيين لها، ما لم يغلب على الظن أن المشتري يريد ذلك لقصد سيء، فلا يباع له؛ لقوله تعالى: { وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ } المائدة/2 .
قال الشيخ محمد صالح المنجد:
"شراء المتابعين نوعان: شراء لمتابعين حقيقيين، وشراء لمتابعين وهميين.
والنية من وراء ذلك: حسنة وسيئة .
فأما شراء المتابعين الوهميين: فهو تكثّر مزوّر، وتدليس، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ( الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَىْ زُورٍ )، وهذا تزيّن بالزور والكذب .
والذي يريد أن يكتسب مكانةً بين الناس، ووزنًا وأهميةً بمتابعين وهميين: يُخشى عليه من الدخول في قوله تعالى: { وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ } .
وأما ما ينطوي عليه هذا العمل من المخادعة، فهو ظنُّ الناس أنه لولا أهمية ما يكتبه هذا المغرد، ويفيد به؛ ما كان لديه كل هذا العدد من المتابعين.
و( الخديعة في النار )، كما أخبر عليه الصلاة والسلام .
وبعض الذين يطلبون المتابعين الوهميين بالبرمجة، أو بالشراء من المبرمجين، يقصد حجز الاسم لزيادة عدد متابعيه؛ ليبيعه بسعر مرتفع ( حساب مع متابعين )، فهذا مخادع للمشتري، وغاشّ له؛ لأن المشتري يظن أنَّ هؤلاء متابعون حقيقيون، فيدفع أكثر .
وقد يُجري بعضهم ترتيبات معينة لاشتراك متابعين حقيقيين، ثم لا يلبث هؤلاء أن ينفضوا وينسحبوا تدريجيًّا، وهذا غش محرم، وفيه إضرار وتواطؤ على الخداع . وبعضهم يجذب بالمتابعين الوهميين، متابعين حقيقيين، فيجعلها كالمصيدة .
وبعضهم يتخذ من حسابه في تويتر مجالاً للدعاية والإعلان، فيستزيد من هؤلاء الوهميين، لكسب المُعلنين الذين يظنون أن الإعلان هنا سيراه كل هذا العدد، بينما الحقيقة خلاف ذلك، وهذا غش وخداع وتدليس أيضًا، وإضرارٌ بالمعلنين .
وأما إذا قصد من زيادة عدد المتابعين الحقيقيين أن تعم الفائدة، وتصل لعدد أكبر: فلا حرج في ذلك إذا صحّت نية المغرّد، وقصد وجه الله واليوم الآخر، وانتفاع المسلمين، ونشر العلم والخير للناس في دينهم ودنياهم، وخصوصًا عندما يكون الاسم لجهة عامة، أو لشخص غير معروف لا مجال لقصد الشهرة في حالته؛ لكونه عبدًا لله خفيًّا، ويكون توسيع دائرة المتابعين في هذه الحالة، بالإعلان أو التسويق، ولو بالمال: عملًا مباحًا أو مشروعًا .
وأما إذا قصد الشخص بشراء المتابعين الحقيقيين أو الوهميين تحصيل الجاه والمكانة والشعبية والجماهيرية .. ونحو ذلك: فهذا مذموم؛ لمنافاته الإخلاص، وهو من ابتغاء الشهرة والتباهي المحرم، والفرح بهذا العمل داخل في قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ } .
وابتغاء الكثرة في هذه الحالة داخل في قوله تعالى : { أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ } . وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( مَنْ ادَّعَى دَعْوَى كَاذِبَةً لِيَتَكَثَّرَ بِهَا؛ لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ إِلَّا قِلَّةًر) متفق عليه .
بالإضافة إلى أنه سيحاسب على المال الذي دفعه لتحقيق تلك الأمور الباطلة" انتهى .
وينظر للفائدة: جواب السؤال رقم: (258541) . والله أعلم .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب ..
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
⛔️ إذا صلى لغير القبلة دون اجتهاد !
✍ السؤال :
صليت في مكان غريب وبعد انتهاء الصلاة علمت أن القبلة خطأ فهل أعيد الصلاة أم لا ؟ علما بأني لم أجتهد كثيرا لمعرفة القبلة .
📝 الجواب :
الحمد لله ؛
أولا :
استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة ، والواجب على كل مصل أن يتحرى جهة القبلة في صلاته ، إما عن طريق العلامات أو الآلات الدالة عليها ، إن كان يمكنه ذلك ، أو عن طريق خبر الثقات من أهل المكان ، الذين لهم معرفة بجهة القبلة .
ثانيا :
إذا صلى الإنسان ثم تبين له أنه كان منحرفا عن القبلة ، فإن كان الانحراف قليلاً فإن هذا لا يضر ولا تبطل به الصلاة ؛ لأن الواجب على من كان بعيدا عن الكعبة أن يتجه إلى جهتها ، ولا يشترط في حقه أن يكون اتجاهه إلى عين الكعبة ، لما رواه الترمذي ( 342 ) وابن ماجه ( 1011 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ ) صححه الألباني في إرواء الغليل (292) .
قال الصنعاني رحمه الله في سبل السلام (1/260) : " والحديث دليل على أن الواجب استقبال الجهة ، لا العين في حق من تعذرت عليه العين " انتهى .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " وبهذا نعرف أن الأمر واسع ، فلو رأينا شخصا يصلي منحرفا يسيرا عن مسامتة [ أي : محاذاة ] القبلة ، فإن ذلك لا يضر ، لأنه متجه إلى الجهة " انتهى من "الشرح الممتع" (2/273) .
وأما إن كان الانحراف عن جهة الكعبة كثيرا ؛ بحيث تكون صلاتك إلى غير الجهة التي فيها القبلة بأن تكون القبلة خلفه أو عن يمينه أو شماله ففيه تفصيل :
1- فإن كان الإنسان قد تحرى واجتهد ، فلا يلزمه إعادة الصلاة ، لأنه أدى ما عليه ، لقول الله تعالى : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) التغابن /16 .
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (6/314) : " إذا اجتهد المصلي في تحري القبلة وصلى ، ثم تبين أن تحريه كان خطأ ، فصلاته صحيحة " انتهى .
2- وأما إذا لم يجتهد ولم يتحرّ ، فيلزمه إعادة الصلاة .
قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (2/287) : " إذا صلى بغير اجتهاد ولا تقليد ، فإن أخطأ أعاد ، وإن أصاب لم يُعد على الصحيح " اهـ .
و " التقليد " أن يسأل ثقة عن اتجاه القبلة ويتبع قوله .
وعلى هذا ، فإذا كان انحرافك عن جهة القبلة كثيراً فيلزمك إعادة الصلاة .
والله أعلم .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب ..
http://hottg.com/alfatawa2
✍ السؤال :
صليت في مكان غريب وبعد انتهاء الصلاة علمت أن القبلة خطأ فهل أعيد الصلاة أم لا ؟ علما بأني لم أجتهد كثيرا لمعرفة القبلة .
📝 الجواب :
الحمد لله ؛
أولا :
استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة ، والواجب على كل مصل أن يتحرى جهة القبلة في صلاته ، إما عن طريق العلامات أو الآلات الدالة عليها ، إن كان يمكنه ذلك ، أو عن طريق خبر الثقات من أهل المكان ، الذين لهم معرفة بجهة القبلة .
ثانيا :
إذا صلى الإنسان ثم تبين له أنه كان منحرفا عن القبلة ، فإن كان الانحراف قليلاً فإن هذا لا يضر ولا تبطل به الصلاة ؛ لأن الواجب على من كان بعيدا عن الكعبة أن يتجه إلى جهتها ، ولا يشترط في حقه أن يكون اتجاهه إلى عين الكعبة ، لما رواه الترمذي ( 342 ) وابن ماجه ( 1011 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ ) صححه الألباني في إرواء الغليل (292) .
قال الصنعاني رحمه الله في سبل السلام (1/260) : " والحديث دليل على أن الواجب استقبال الجهة ، لا العين في حق من تعذرت عليه العين " انتهى .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " وبهذا نعرف أن الأمر واسع ، فلو رأينا شخصا يصلي منحرفا يسيرا عن مسامتة [ أي : محاذاة ] القبلة ، فإن ذلك لا يضر ، لأنه متجه إلى الجهة " انتهى من "الشرح الممتع" (2/273) .
وأما إن كان الانحراف عن جهة الكعبة كثيرا ؛ بحيث تكون صلاتك إلى غير الجهة التي فيها القبلة بأن تكون القبلة خلفه أو عن يمينه أو شماله ففيه تفصيل :
1- فإن كان الإنسان قد تحرى واجتهد ، فلا يلزمه إعادة الصلاة ، لأنه أدى ما عليه ، لقول الله تعالى : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) التغابن /16 .
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (6/314) : " إذا اجتهد المصلي في تحري القبلة وصلى ، ثم تبين أن تحريه كان خطأ ، فصلاته صحيحة " انتهى .
2- وأما إذا لم يجتهد ولم يتحرّ ، فيلزمه إعادة الصلاة .
قال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (2/287) : " إذا صلى بغير اجتهاد ولا تقليد ، فإن أخطأ أعاد ، وإن أصاب لم يُعد على الصحيح " اهـ .
و " التقليد " أن يسأل ثقة عن اتجاه القبلة ويتبع قوله .
وعلى هذا ، فإذا كان انحرافك عن جهة القبلة كثيراً فيلزمك إعادة الصلاة .
والله أعلم .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب ..
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
⛔️ حكم من حلف بالطلاق ألا تذهب إلى جيرانه ثم أذن ؟
✍ السؤال :
هذا سؤال من المستمع (أ. ب. ش) من الرياض، يقول: حلفت على زوجتي بالطلاق في وقت الغضب ألا تذهب إلى الجيران، فقلت لها: علي الطلاق بالثلاث إن ذهبت إلى الجيران تكوني طالق، وفعلًا لم تذهب إلى أن جاء ذات يوم ابن الجيران يخبرها أن أمه مريضة التي هي جارتنا، فأمرتها أن تذهب لزيارتها، فماذا يجب علي في هذه الحالة؟ وهل تعتبر زوجتي طالقة أم لا؟
أفيدونا، جزاكم الله خيرًا .
📝 الجواب :
إذا كان المقصود من هذا الطلاق منعها من الخروج، وليس المقصود إيقاع الطلاق إن خرجت أو ذهبت، إنما مقصودك -أيها السائل- منعها من خروجها إلى الجيران، وليس المقصود أنها إن خرجت يقع الطلاق، تريد تخويفها وتحذيرها، فهذا فيه كفارة اليمين؛ لما خرجت لأجل عيادة المريضة عليك كفارة يمين، ولو كان بإذنك، كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم -عشرة- تعطيهم على نصف صاع تمر، أو كيلو ونصف تمر، أو رز، حسب قوت البلد، وإن كسوتهم على قميص قميص، أو أعطيتهم على إزار ورداء كفى ذلك.
إلا إذا كنت ناويًا في يمينك هذا (إلا بإذنك)، إن كنت نويت بقولك: عليك الطلاق بالثلاث إن ذهبت يعني: إلا بإذني، إذا كنت ناويًا أنها إذا خرجت بإذنك فلا بأس، فأنت على نيتك، فلا شيء عليك حينئذٍ؛ لأنك أذنت لها، وأما إن كنت ما نويت إلا بإذنك قلتها: منعًا باتًا، فإنها إذا خرجت ولو بإذنك عليك كفارة يمين، التي عرفت إذا كان المقصود منعها.
أما إن كان المقصود إيقاع الطلاق إن خرجت، ولم تنو (إلا بإذنك) وإنما قصدت منعها، وقصدت إيقاع الطلاق إن خرجت، فإنها بخروجها إليهم يقع طلقة واحدة، طلقة واحدة، ولك مراجعتها في العدة إذا كنت لم تطلقها قبل هذا مرتين، فإن لك أن تراجعها في العدة قبل أن تخرج منها، فإن خرجت من العدة، ولم تراجعها حُرمت عليك إلا بنكاح جديد، ومهر جديد، هذا إذا كنت ما طلقتها قبلها مرتين، أما إن كنت طلقتها قبل هذا مرتين وأنت قصدت إيقاع الطلاق بهذا الكلام، فإنها تحرم بذلك تكون الطلقة الأخيرة، إذا كنت أردت إيقاع الطلاق إن ذهبت إلى الجارة، يكون هذا الطلاق واقعًا، ويكون مكملًا للثلاث، إذا كان قبلها طلقتان، نعم.
المقدم: إنما قوله: بالثلاث لا يعتبر العدد؟
الشيخ: تعتبر واحدة على الصحيح؛ لأن الثلاث بلفظ واحد على الصحيح يعتبر واحدة؛ لأنه ثبت في الحديث الصحيح من حديث ابن عباس ما يدل على هذا، نعم.
المقدم: ولو كرر الطلاق؟
الشيخ: على حسبه، إن كرره ناويًا التأكيد لم يقع شيء، وإن كان كرره يريد إيقاع الطلاق ثانية وثالثة، وقع .
المقدم: وقع ؟
الشيخ: نعم .
المقدم: جزاكم الله خير الجزاء .
🖥 الموقع الرسمي للعلامة ابن باز .
http://hottg.com/alfatawa2
✍ السؤال :
هذا سؤال من المستمع (أ. ب. ش) من الرياض، يقول: حلفت على زوجتي بالطلاق في وقت الغضب ألا تذهب إلى الجيران، فقلت لها: علي الطلاق بالثلاث إن ذهبت إلى الجيران تكوني طالق، وفعلًا لم تذهب إلى أن جاء ذات يوم ابن الجيران يخبرها أن أمه مريضة التي هي جارتنا، فأمرتها أن تذهب لزيارتها، فماذا يجب علي في هذه الحالة؟ وهل تعتبر زوجتي طالقة أم لا؟
أفيدونا، جزاكم الله خيرًا .
📝 الجواب :
إذا كان المقصود من هذا الطلاق منعها من الخروج، وليس المقصود إيقاع الطلاق إن خرجت أو ذهبت، إنما مقصودك -أيها السائل- منعها من خروجها إلى الجيران، وليس المقصود أنها إن خرجت يقع الطلاق، تريد تخويفها وتحذيرها، فهذا فيه كفارة اليمين؛ لما خرجت لأجل عيادة المريضة عليك كفارة يمين، ولو كان بإذنك، كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم -عشرة- تعطيهم على نصف صاع تمر، أو كيلو ونصف تمر، أو رز، حسب قوت البلد، وإن كسوتهم على قميص قميص، أو أعطيتهم على إزار ورداء كفى ذلك.
إلا إذا كنت ناويًا في يمينك هذا (إلا بإذنك)، إن كنت نويت بقولك: عليك الطلاق بالثلاث إن ذهبت يعني: إلا بإذني، إذا كنت ناويًا أنها إذا خرجت بإذنك فلا بأس، فأنت على نيتك، فلا شيء عليك حينئذٍ؛ لأنك أذنت لها، وأما إن كنت ما نويت إلا بإذنك قلتها: منعًا باتًا، فإنها إذا خرجت ولو بإذنك عليك كفارة يمين، التي عرفت إذا كان المقصود منعها.
أما إن كان المقصود إيقاع الطلاق إن خرجت، ولم تنو (إلا بإذنك) وإنما قصدت منعها، وقصدت إيقاع الطلاق إن خرجت، فإنها بخروجها إليهم يقع طلقة واحدة، طلقة واحدة، ولك مراجعتها في العدة إذا كنت لم تطلقها قبل هذا مرتين، فإن لك أن تراجعها في العدة قبل أن تخرج منها، فإن خرجت من العدة، ولم تراجعها حُرمت عليك إلا بنكاح جديد، ومهر جديد، هذا إذا كنت ما طلقتها قبلها مرتين، أما إن كنت طلقتها قبل هذا مرتين وأنت قصدت إيقاع الطلاق بهذا الكلام، فإنها تحرم بذلك تكون الطلقة الأخيرة، إذا كنت أردت إيقاع الطلاق إن ذهبت إلى الجارة، يكون هذا الطلاق واقعًا، ويكون مكملًا للثلاث، إذا كان قبلها طلقتان، نعم.
المقدم: إنما قوله: بالثلاث لا يعتبر العدد؟
الشيخ: تعتبر واحدة على الصحيح؛ لأن الثلاث بلفظ واحد على الصحيح يعتبر واحدة؛ لأنه ثبت في الحديث الصحيح من حديث ابن عباس ما يدل على هذا، نعم.
المقدم: ولو كرر الطلاق؟
الشيخ: على حسبه، إن كرره ناويًا التأكيد لم يقع شيء، وإن كان كرره يريد إيقاع الطلاق ثانية وثالثة، وقع .
المقدم: وقع ؟
الشيخ: نعم .
المقدم: جزاكم الله خير الجزاء .
🖥 الموقع الرسمي للعلامة ابن باز .
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
⛔️ حكم الشماتة بالكفار والمشركين !
لا يجوز الشَّمَاتَة بالمسلم؛ لكنها في حق الكفار المحاربين والمنافقين تجوز، قال تعالى: { قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ... } [التوبة: 14-15].
قال العلامة السعدي - رحمه الله - : (فإنَّ في قلوبهم من الحنق والغيظ عليهم ما يكون قتالهم وقتلهم شفاء لما في قلوب المؤمنين من الغم والهم، إذ يرون هؤلاء الأعداء محاربين لله ولرسوله ساعين في إطفاء نور الله، وزوالًا للغيظ الذي في قلوبهم، وهذا يدل على محبة الله لعباده المؤمنين، واعتنائه بأحوالهم، حتى إنه جعل -من جملة المقاصد الشرعية- شفاء ما في صدورهم وذهاب غيظهم) الدرر السنية
وسئل العلامة ابن باز - رحمه الله - : إذا صار مصيبة إلى الكفار هل يجوز المسلم يفرح ؟ فأجاب - رحمه الله - : المصيبة التي تنفع المسلمين يفرح بها إذا كان فيها نفع للمسلمين يفرح بها ؛ {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} ، إذا كان شئ ينفع المسلمين انهزم الجيش هداهم الله للإسلام يفرح . السائل : مثلا زلزلة في اليابان ؟ الشيخ - رحمه الله تعالى - : يفرح بها لأنها قد تكون موعظة لهم قد تكون فيها هداية . إنتهى
وقال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه لزاد المستقنع ( ٤ / ٥٨ ) : ينبغي على الإنسان المسلم أن يحمد الله إذا نزل بالكفار نازلة فإن ذلك مما يشكر عليه الله وليس مما يدعا برفعه . إنتهى .
http://hottg.com/alfatawa2
لا يجوز الشَّمَاتَة بالمسلم؛ لكنها في حق الكفار المحاربين والمنافقين تجوز، قال تعالى: { قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ... } [التوبة: 14-15].
قال العلامة السعدي - رحمه الله - : (فإنَّ في قلوبهم من الحنق والغيظ عليهم ما يكون قتالهم وقتلهم شفاء لما في قلوب المؤمنين من الغم والهم، إذ يرون هؤلاء الأعداء محاربين لله ولرسوله ساعين في إطفاء نور الله، وزوالًا للغيظ الذي في قلوبهم، وهذا يدل على محبة الله لعباده المؤمنين، واعتنائه بأحوالهم، حتى إنه جعل -من جملة المقاصد الشرعية- شفاء ما في صدورهم وذهاب غيظهم) الدرر السنية
وسئل العلامة ابن باز - رحمه الله - : إذا صار مصيبة إلى الكفار هل يجوز المسلم يفرح ؟ فأجاب - رحمه الله - : المصيبة التي تنفع المسلمين يفرح بها إذا كان فيها نفع للمسلمين يفرح بها ؛ {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} ، إذا كان شئ ينفع المسلمين انهزم الجيش هداهم الله للإسلام يفرح . السائل : مثلا زلزلة في اليابان ؟ الشيخ - رحمه الله تعالى - : يفرح بها لأنها قد تكون موعظة لهم قد تكون فيها هداية . إنتهى
وقال العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه لزاد المستقنع ( ٤ / ٥٨ ) : ينبغي على الإنسان المسلم أن يحمد الله إذا نزل بالكفار نازلة فإن ذلك مما يشكر عليه الله وليس مما يدعا برفعه . إنتهى .
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
*📌 أحكام ليلة النصف من شعبان*
● قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
*《 تخصيص اليوم الموافق للنصف من شعبان بالصوم فمكروه لا دليل عليه 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (10/ 385) ]|
● قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
*《 من البدع التي أحدثها بعض الناس: بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان وتخصيص يومها بالصيام وليس على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه، وقد ورد في فضلها أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (1-186) ]|
● قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
*《 ما ورد في فضل الصلاة فيها فكله موضوع 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (1-186) ]|
● قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
*《 الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها، وتخصيص يومها بالصيام بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل في الشرع المطهر، بل هو مما حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (1-191) ]|
● قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
*《 الصحيح أن صيام النصف من شعبان أو تخصيصه بقراءة، أو بذكر لا أصل له، فيوم النصف من شعبان كغيره من أيام النصف في الشهور الأخرى 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (20-23) ]|
● قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
*《 صيام يوم النصف من شعبان بخصوصه ليس بسنة وإذا لم يكن صومه سنة كان بدعة، لأن الصوم عبادة فإذا لم تثبت مشروعيته كان بدعة 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (20-26) ]|
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
● قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
*《 تخصيص اليوم الموافق للنصف من شعبان بالصوم فمكروه لا دليل عليه 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (10/ 385) ]|
● قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
*《 من البدع التي أحدثها بعض الناس: بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان وتخصيص يومها بالصيام وليس على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه، وقد ورد في فضلها أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (1-186) ]|
● قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
*《 ما ورد في فضل الصلاة فيها فكله موضوع 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (1-186) ]|
● قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
*《 الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها، وتخصيص يومها بالصيام بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل في الشرع المطهر، بل هو مما حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (1-191) ]|
● قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
*《 الصحيح أن صيام النصف من شعبان أو تخصيصه بقراءة، أو بذكر لا أصل له، فيوم النصف من شعبان كغيره من أيام النصف في الشهور الأخرى 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (20-23) ]|
● قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
*《 صيام يوم النصف من شعبان بخصوصه ليس بسنة وإذا لم يكن صومه سنة كان بدعة، لأن الصوم عبادة فإذا لم تثبت مشروعيته كان بدعة 》.*
📓📔 |[ مجموع الفتاوى (20-26) ]|
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
⛔️ حكم مطالبة الزوجة بالتنازل عن المؤخر مقابل أن يطلقها !
✍ السؤال (280226) :
زوجي علق طلاقي بتنازلي عن المؤخر ، فهل يجوز له ذلك ؟
📝 نص الجواب :
الحمد لله
أولا:
إذا علق الزوج طلاق زوجته على تنازلها عن المؤخر، أي قال: لن أطلقك حتى تتنازلي، فهذا إلجاء للخلع، وفيه تفصيل:
1-فإن كان الزوج مُضِرا بزوجته، لم يحل له أن يأخذ منها شيئا ، ولا أن يلجئها لطلب الخلع، بل إذا أرادت الطلاق : طلقها ، وأعطاها كامل حقها.
قال ابن عبد البر رحمه الله: " وأجمع العلماء على إجازة الخلع ، بالصداق الذي أصدقها ، إذا لم يكن مضرا بها ، وخافا ألا يقيما حدود الله ...
فإذا كان النشوز من قبلها : جاز للزوج ما أخذ منها بالخلع ، وإن كان أكثر من الصداق ، إذا رضيت بذلك ، وكان لم يضر بها .
فإن كان لخوف ضرره أو لظلم ظلمها أو أضر بها لم يجز له أخذه، وإن أخذ شيئا منها على هذا الوجه : رده ، ومضى الخلع عليه" انتهى من التمهيد (23/ 368).
وقال ابن قدامة رحمه الله: " فأما إن عضل زوجته، وضارها ، بالضرب والتضييق عليها، أو منعها حقوقها؛ من النفقة، والقسم ونحو ذلك، لتفتدي نفسها منه، ففعلت : فالخلع باطل، والعوض مردود.
روي ذلك عن ابن عباس وعطاء ومجاهد والشعبي والنخعي والقاسم بن محمد وعروة وعمرو بن شعيب وحميد بن عبد الرحمن والزهري ، وبه قال مالك والثوري وقتادة والشافعي وإسحاق.
وقال أبو حنيفة: العقد صحيح، والعوض لازم، وهو آثم عاص.
ولنا: قول الله تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله [البقرة: 229] ، وقال الله تعالى: لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن [النساء: 19] .
ولأنه عوض ، أُكْرِهْنَ على بذله بغير حق : فلم يُسْتَحق ؛ كالثمن في البيع، والأجر في الإجارة.
وإذا لم يملك العوض، وقلنا: الخلع طلاق ؛ وقع الطلاق بغير عوض .
فإن كان أقل من ثلاث، فله رجعتها؛ لأن الرجعة إنما سقطت بالعوض، فإذا سقط العوض، ثبتت الرجعة.
وإن قلنا: هو فسخ ، ولم ينو به الطلاق : لم يقع شيء؛ لأن الخلع بغير عوض لا يقع على إحدى الروايتين، وعلى الرواية الأخرى، إنما رضي بالفسخ هاهنا بالعوض، فإذا لم يحصل له العوض، لا يحصل المعوض" انتهى من المغني (8/ 179).
2-وإن كان غير مضر بها، وإنما كرهت البقاء معه، وأرادت الطلاق، فله أن يُلجئها للخلع، ويطلب منها مالا، أو تنازلا عن مهرها؛ لما روى البخاري في صحيحه (4867) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلا دِينٍ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ، وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً).
ثانيا:
لا يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق أو الخلع ، إلا لعذر يبيح لها ذلك ، كسوء عشرة الزوج لها وإضراره بها؛ لما روى أبو داود (2226) والترمذي (1187) وابن ماجه (2055) عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلَاقًا فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّة ) . والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود.
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا: ( إن المختلعات هن المنافقات ) . رواه الطبراني في الكبير (17/ 339) وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (1934).
والله أعلم.
🖥 موقع : الإسلام سؤال وجواب .
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
✍ السؤال (280226) :
زوجي علق طلاقي بتنازلي عن المؤخر ، فهل يجوز له ذلك ؟
📝 نص الجواب :
الحمد لله
أولا:
إذا علق الزوج طلاق زوجته على تنازلها عن المؤخر، أي قال: لن أطلقك حتى تتنازلي، فهذا إلجاء للخلع، وفيه تفصيل:
1-فإن كان الزوج مُضِرا بزوجته، لم يحل له أن يأخذ منها شيئا ، ولا أن يلجئها لطلب الخلع، بل إذا أرادت الطلاق : طلقها ، وأعطاها كامل حقها.
قال ابن عبد البر رحمه الله: " وأجمع العلماء على إجازة الخلع ، بالصداق الذي أصدقها ، إذا لم يكن مضرا بها ، وخافا ألا يقيما حدود الله ...
فإذا كان النشوز من قبلها : جاز للزوج ما أخذ منها بالخلع ، وإن كان أكثر من الصداق ، إذا رضيت بذلك ، وكان لم يضر بها .
فإن كان لخوف ضرره أو لظلم ظلمها أو أضر بها لم يجز له أخذه، وإن أخذ شيئا منها على هذا الوجه : رده ، ومضى الخلع عليه" انتهى من التمهيد (23/ 368).
وقال ابن قدامة رحمه الله: " فأما إن عضل زوجته، وضارها ، بالضرب والتضييق عليها، أو منعها حقوقها؛ من النفقة، والقسم ونحو ذلك، لتفتدي نفسها منه، ففعلت : فالخلع باطل، والعوض مردود.
روي ذلك عن ابن عباس وعطاء ومجاهد والشعبي والنخعي والقاسم بن محمد وعروة وعمرو بن شعيب وحميد بن عبد الرحمن والزهري ، وبه قال مالك والثوري وقتادة والشافعي وإسحاق.
وقال أبو حنيفة: العقد صحيح، والعوض لازم، وهو آثم عاص.
ولنا: قول الله تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله [البقرة: 229] ، وقال الله تعالى: لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن [النساء: 19] .
ولأنه عوض ، أُكْرِهْنَ على بذله بغير حق : فلم يُسْتَحق ؛ كالثمن في البيع، والأجر في الإجارة.
وإذا لم يملك العوض، وقلنا: الخلع طلاق ؛ وقع الطلاق بغير عوض .
فإن كان أقل من ثلاث، فله رجعتها؛ لأن الرجعة إنما سقطت بالعوض، فإذا سقط العوض، ثبتت الرجعة.
وإن قلنا: هو فسخ ، ولم ينو به الطلاق : لم يقع شيء؛ لأن الخلع بغير عوض لا يقع على إحدى الروايتين، وعلى الرواية الأخرى، إنما رضي بالفسخ هاهنا بالعوض، فإذا لم يحصل له العوض، لا يحصل المعوض" انتهى من المغني (8/ 179).
2-وإن كان غير مضر بها، وإنما كرهت البقاء معه، وأرادت الطلاق، فله أن يُلجئها للخلع، ويطلب منها مالا، أو تنازلا عن مهرها؛ لما روى البخاري في صحيحه (4867) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ امْرَأَةَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ أَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلا دِينٍ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ، وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً).
ثانيا:
لا يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق أو الخلع ، إلا لعذر يبيح لها ذلك ، كسوء عشرة الزوج لها وإضراره بها؛ لما روى أبو داود (2226) والترمذي (1187) وابن ماجه (2055) عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( أَيُّمَا امْرَأَةٍ سَأَلَتْ زَوْجَهَا طَلَاقًا فِي غَيْرِ مَا بَأْسٍ فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّة ) . والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود.
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا: ( إن المختلعات هن المنافقات ) . رواه الطبراني في الكبير (17/ 339) وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (1934).
والله أعلم.
🖥 موقع : الإسلام سؤال وجواب .
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
*⚠✋ حڪم الصيام بعـد منتصـف شـعـبـان؟*
*🌹✅ الشَّـيْخِ عَبْـد العَـزِيز اِبْـنُ بـاز رَحمَـهُ الله تعالـﮯ.*
❪❓❫ *السُّـــ↶ـــــــــؤَال .*
*⚠ هل الصيام بعد خمسة عشر من شعبان حرام أو مكروه؟ نرجو منكم الإفادة؟*
❪✅❫ *الجَــ↶ـــــــــوَابُ.*
*🌹 يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)) وهو حديث صحيح، فالذي ما صام أول الشهر ليس له أن يصوم بعد النصف لهذا الحديث الصحيح،*
*⚠ وهكذا لو صام آخر الشهر ليس له ذلك من باب أولى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقدموا رمضان بصوم يومٍ ولا يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه))، الذي له عادة لا بأس،*
*إذا كان عادته يصوم الاثنين والخميس فلا بأس أن يصوم، أو عادته يصوم يوماً ويفطر يوماً لا بأس،*
*⚠ أما أن يبتدئ الصيام بعد النصف من أجل شعبان هذا لا يجوز،*
*أما لو صام بدءً من أربعة عشر أو من خمسة عشر أو من ثلاثة عشر...... فلا بأس لأنه أكثره، إذا صامه كله أو أكثره فلا بأس، أما كونه يفطر النصف الأول ثم يبتدئ هذا هو المنهي عنه.*
*📚 المَـصْــدَر مِـنْ هُنـ↶ـا :*
*🌹https://binbaz.org.sa/fatwas/11186/حكم-الصيام-بعد-منتصف-شعبان*
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
*🌹✅ الشَّـيْخِ عَبْـد العَـزِيز اِبْـنُ بـاز رَحمَـهُ الله تعالـﮯ.*
❪❓❫ *السُّـــ↶ـــــــــؤَال .*
*⚠ هل الصيام بعد خمسة عشر من شعبان حرام أو مكروه؟ نرجو منكم الإفادة؟*
❪✅❫ *الجَــ↶ـــــــــوَابُ.*
*🌹 يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)) وهو حديث صحيح، فالذي ما صام أول الشهر ليس له أن يصوم بعد النصف لهذا الحديث الصحيح،*
*⚠ وهكذا لو صام آخر الشهر ليس له ذلك من باب أولى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقدموا رمضان بصوم يومٍ ولا يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه))، الذي له عادة لا بأس،*
*إذا كان عادته يصوم الاثنين والخميس فلا بأس أن يصوم، أو عادته يصوم يوماً ويفطر يوماً لا بأس،*
*⚠ أما أن يبتدئ الصيام بعد النصف من أجل شعبان هذا لا يجوز،*
*أما لو صام بدءً من أربعة عشر أو من خمسة عشر أو من ثلاثة عشر...... فلا بأس لأنه أكثره، إذا صامه كله أو أكثره فلا بأس، أما كونه يفطر النصف الأول ثم يبتدئ هذا هو المنهي عنه.*
*📚 المَـصْــدَر مِـنْ هُنـ↶ـا :*
*🌹https://binbaz.org.sa/fatwas/11186/حكم-الصيام-بعد-منتصف-شعبان*
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
binbaz.org.sa
حكم الصيام بعد منتصف شعبان
الجواب:
يقول النبي ﷺ: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا وهو حديثٌ صحيحٌ، فالذي ما صام أول الشهر
يقول النبي ﷺ: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا وهو حديثٌ صحيحٌ، فالذي ما صام أول الشهر
⛔ *احذروا هذه البدعة المحدثة التي احدثها الشيعة الفاطميون* 📛
🔴 *السؤال :*
✍ *أحسن الله إليكم وأثابكم يقول السائل: قد اقترب شهر رمضان هل يجوز لنا أن نزين بيوتنا بأنواع من الزينة مثل البالونات والمصابيح والملصقات وحولها وذلك لنشعر أنفسنا وأولادنا بأن هذا الشهر ليس كغيره من الشهور ولنشعر ببركته حتى نتعود عليه في الشهور القادمة و ننتظره، فهل هذا جائز و هل يجوز أيضا أخذ الأجرة على هذا العمل؟*
🔵 *الجواب :*
📝 *هذا من البدع المحدثة، وضع الزين والأنوار والألوان على البيوت وفوانيس رمضان وغيرها،*
🚫 *هذه من البدع التي أُدخلت على المسلمين في عهد الفاطميين ومن بعدهم،*
👈 *ولا شك أن البدع إنما تدخل من العواطف وتزيين الأهواء،*
☝ *النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رمضان وهو أحرص على الخير منا :*
▪ *ما كان يزين بيته،*
▪ *ولا يزين مسجده،*
▪ *ولا يأمر بهذا،*
▪ *ولا فعل هذا الصحابة،*
▪ *ولا فعل هذا التابعون،*
▪ *ولا فعل هذا الأئمة الأربعة المتبوعون،*
▪ *بل لم أقرأ هذا في كتاب عالم معتبر من علماء الأمة،*
🚫 *وهذا أمر منسوب إلى رمضان وإلى التعبد لا أنه عادة وإنما هو منسوب على جهة التعبد لأنه مربوطٌ بشهر العبادة فيدخل في باب العبادات لا في باب العادات،*
👈 *ولذلك ينبغي علينا أن نترك هذا الأمر ، و أن نشعر أنفسنا بقرب رمضان بالاكثار من الصيام في شعبان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبالتذكير بهذه الأيام الفاضلة أعني أيام رمضان والتبشير به إذا جاء وما فيه من الخيرات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم .*
✍ *الشيخ سليمان الرحيلي - حفظه الله .*
📚 *شرح دليل الطالب لنيل المطالب*
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
🔴 *السؤال :*
✍ *أحسن الله إليكم وأثابكم يقول السائل: قد اقترب شهر رمضان هل يجوز لنا أن نزين بيوتنا بأنواع من الزينة مثل البالونات والمصابيح والملصقات وحولها وذلك لنشعر أنفسنا وأولادنا بأن هذا الشهر ليس كغيره من الشهور ولنشعر ببركته حتى نتعود عليه في الشهور القادمة و ننتظره، فهل هذا جائز و هل يجوز أيضا أخذ الأجرة على هذا العمل؟*
🔵 *الجواب :*
📝 *هذا من البدع المحدثة، وضع الزين والأنوار والألوان على البيوت وفوانيس رمضان وغيرها،*
🚫 *هذه من البدع التي أُدخلت على المسلمين في عهد الفاطميين ومن بعدهم،*
👈 *ولا شك أن البدع إنما تدخل من العواطف وتزيين الأهواء،*
☝ *النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رمضان وهو أحرص على الخير منا :*
▪ *ما كان يزين بيته،*
▪ *ولا يزين مسجده،*
▪ *ولا يأمر بهذا،*
▪ *ولا فعل هذا الصحابة،*
▪ *ولا فعل هذا التابعون،*
▪ *ولا فعل هذا الأئمة الأربعة المتبوعون،*
▪ *بل لم أقرأ هذا في كتاب عالم معتبر من علماء الأمة،*
🚫 *وهذا أمر منسوب إلى رمضان وإلى التعبد لا أنه عادة وإنما هو منسوب على جهة التعبد لأنه مربوطٌ بشهر العبادة فيدخل في باب العبادات لا في باب العادات،*
👈 *ولذلك ينبغي علينا أن نترك هذا الأمر ، و أن نشعر أنفسنا بقرب رمضان بالاكثار من الصيام في شعبان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبالتذكير بهذه الأيام الفاضلة أعني أيام رمضان والتبشير به إذا جاء وما فيه من الخيرات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم .*
✍ *الشيخ سليمان الرحيلي - حفظه الله .*
📚 *شرح دليل الطالب لنيل المطالب*
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
🔥 *[ الغيبة وكفارتها ]* ☝️
✍ السؤال :
1- ما حكم اتهام شخص بأنه لا يستطيع أن يتحكم بلسانه ؟
2- هل يجب أن أخبرهم بما قالوا عنهم ومن الذي قال ؟
هذا الأمر وقع وبدلاً من أن يتم إخبار الشخص عما قيل عنه ومن قاله، قالوا له بأن من نقل له الكلام هو الذي لا يتحكم بلسانه ، ولم يقولوا له أكثر من ذلك .
3- كيف يتم اتهام شخص بشيء ربما لم يقله بدون إخباره ؟
ربما يكون الشخص بريئاً وقد ساءت سمعته الآن، أرجو أن تخبرني بجميع الأحكام الإسلامية المتعلقة بهذا الشأن لكي أوقف القذف والإفتراء والغيبة التي وقعت على الشخص الذي اتهموه بأنه لا يتحكم بلسانه .
📝 الجواب :
الحمد لله ؛
أولاً :
يجب على المسلم حفظ لسانه عما نُهيَ عنه ، ومن هذه المنهيَّات والتي تساهل الناس في الوقوع فيها كثيراً الغيبة والبهتان والنميمة .
والغِيبة : هي ذكر المسلم في غيبته بما فيه مما يكره نشره وذِكره ، والبهتان : ذِكر المسلم بما ليس فيه وهو الكذب في القول عليه ، والنميمة : هي نقل الكلام من طرف لآخر للإيقاع بينهما .
والأدلة في تحريم هذه الأفعال كثيرة ، نكتفي بذكرِ شيءٍ يسير فقط لوضوح تحريمها :
قال تعالى : وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ الحجرات / 12 .
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ذِكرُك أخاك بما يكره ، قيل : أفرأيتَ إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهتَّه . رواه مسلم ( 2589 ) .
عن ابن عباس قال : مرَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم على قبرين فقال : أما إنَّهما ليُعذَّبان وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة ، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ، قال : فدعا بعسيبٍ رطْبٍ فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحداً وعلى هذا واحداً ثم قال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا . رواه البخاري ( 213 ) ومسلم ( 292 ) .
ثانياً :
وقول القائل عن غيره " لا يستطيع التحكم بلسانه " هو لا شك مما يكرهه صاحبه ، فإن كان صحيحاً فهي غيبة وإلا فهي بهتان .
فعلى كل من وقع منه الغيبة أو البهتان أو النميمة أن يتوب ويستغفر فيما بينه وبين الله ، فإن علِم أنه قد بلَغ الكلامُ للمُتكلَّم عليه فليذهب إليه وليتحلل منه ، فإن لم يعلم فلا يُبلغه بل يستغفر له ويدعو له ويثني عليه كما تكلم فيه في غيبته . وكذا لو علم أنه لو أخبره ستزيد العداوة ، فإنه يكتفي بالدعاء والثناء عليه والاستغفار له .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من كانت له مظلمةٌ لأخيه من عرضه أو شيءٍ فليتحلَّلْه منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أُخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم تكن له حسنات أُخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه " .
رواه البخاري ( 2317 ) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
ومَن ظلم إنساناً فقذفه أو اغتابه أو شتمه ثم تاب قبِل الله توبته ، لكن إن عرف المظلومُ مكَّنه من أخذ حقه ، وإن قذفه أو اغتابه ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد : أصحهما أنه لا يعلمه أني اغتبتك ، وقد قيل : بل يحسن إليه في غيبته كما أساء إليه في غيبته ؛ كما قال الحسن البصري : كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته .
" مجموع الفتاوى " ( 3 / 291 ) .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب .
http://hottg.com/alfatawa2
✍ السؤال :
1- ما حكم اتهام شخص بأنه لا يستطيع أن يتحكم بلسانه ؟
2- هل يجب أن أخبرهم بما قالوا عنهم ومن الذي قال ؟
هذا الأمر وقع وبدلاً من أن يتم إخبار الشخص عما قيل عنه ومن قاله، قالوا له بأن من نقل له الكلام هو الذي لا يتحكم بلسانه ، ولم يقولوا له أكثر من ذلك .
3- كيف يتم اتهام شخص بشيء ربما لم يقله بدون إخباره ؟
ربما يكون الشخص بريئاً وقد ساءت سمعته الآن، أرجو أن تخبرني بجميع الأحكام الإسلامية المتعلقة بهذا الشأن لكي أوقف القذف والإفتراء والغيبة التي وقعت على الشخص الذي اتهموه بأنه لا يتحكم بلسانه .
📝 الجواب :
الحمد لله ؛
أولاً :
يجب على المسلم حفظ لسانه عما نُهيَ عنه ، ومن هذه المنهيَّات والتي تساهل الناس في الوقوع فيها كثيراً الغيبة والبهتان والنميمة .
والغِيبة : هي ذكر المسلم في غيبته بما فيه مما يكره نشره وذِكره ، والبهتان : ذِكر المسلم بما ليس فيه وهو الكذب في القول عليه ، والنميمة : هي نقل الكلام من طرف لآخر للإيقاع بينهما .
والأدلة في تحريم هذه الأفعال كثيرة ، نكتفي بذكرِ شيءٍ يسير فقط لوضوح تحريمها :
قال تعالى : وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ الحجرات / 12 .
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : ذِكرُك أخاك بما يكره ، قيل : أفرأيتَ إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهتَّه . رواه مسلم ( 2589 ) .
عن ابن عباس قال : مرَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم على قبرين فقال : أما إنَّهما ليُعذَّبان وما يعذبان في كبير ، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة ، وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ، قال : فدعا بعسيبٍ رطْبٍ فشقه باثنين ثم غرس على هذا واحداً وعلى هذا واحداً ثم قال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا . رواه البخاري ( 213 ) ومسلم ( 292 ) .
ثانياً :
وقول القائل عن غيره " لا يستطيع التحكم بلسانه " هو لا شك مما يكرهه صاحبه ، فإن كان صحيحاً فهي غيبة وإلا فهي بهتان .
فعلى كل من وقع منه الغيبة أو البهتان أو النميمة أن يتوب ويستغفر فيما بينه وبين الله ، فإن علِم أنه قد بلَغ الكلامُ للمُتكلَّم عليه فليذهب إليه وليتحلل منه ، فإن لم يعلم فلا يُبلغه بل يستغفر له ويدعو له ويثني عليه كما تكلم فيه في غيبته . وكذا لو علم أنه لو أخبره ستزيد العداوة ، فإنه يكتفي بالدعاء والثناء عليه والاستغفار له .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من كانت له مظلمةٌ لأخيه من عرضه أو شيءٍ فليتحلَّلْه منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أُخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم تكن له حسنات أُخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه " .
رواه البخاري ( 2317 ) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
ومَن ظلم إنساناً فقذفه أو اغتابه أو شتمه ثم تاب قبِل الله توبته ، لكن إن عرف المظلومُ مكَّنه من أخذ حقه ، وإن قذفه أو اغتابه ولم يبلغه ففيه قولان للعلماء هما روايتان عن أحمد : أصحهما أنه لا يعلمه أني اغتبتك ، وقد قيل : بل يحسن إليه في غيبته كما أساء إليه في غيبته ؛ كما قال الحسن البصري : كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته .
" مجموع الفتاوى " ( 3 / 291 ) .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب .
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
⛔️ حكم المشاركة في مسابقات التلفاز !
✍ السؤال :
أجد في بعض الأحيان مسابقات ثقافية في التلفاز لا تعتمد على الحظ إنما الذي يجد الجواب ويتصل بهم الأول يكون هو الفائز فهل يجوز لي المشاركة معهم ؟
الجواب :
الحمد لله ؛
إذا كان المتصل يدفع مالا نظير اشتراكه في المسابقة - ولو كان ذلك ثمنَ المكالمة الهاتفية - على أمل أن يربح جائزة أو مبلغا أكبر ، وقد يربح ، وقد يخسر، فهذا هو الميسر الذي حرمه الله تعالى ، بقوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) المائدة/90.
قال الماوردي رحمه الله عن الميسر : "هو الذي لا يخلو الداخل فيه من أن يكون غانماً إن أَخَذ ، أو غارماً إن أَعْطَى" انتهى من " الحاوي الكبير" (15/192) .
وهذا هو الذي يحدث في كثير من هذه المسابقات ، فإن المتصل إما أن يخسر قيمة الاتصال التي غالبا ما تكون أكثر من قيمة الاتصال المعتاد ، وإما أن يأخذ أكثر منها في حالة فوزه بالجائزة .
وينظر جواب السؤال رقم (89746) و (106601) .
وبعض المسابقات تكون مباحة في أولى مراحلها فقط ، كما لو كانت مجانية ، وأجاب المتسابق على السؤال الأول ، واستحق جائزة معينة ، ثم يقال له : إن أخطأت في جواب السؤال التالي خسرت ما كسبت أولا ، فهذا من الميسر المحرم .
وبعضها تحرم المشاركة فيها لما فيها من الترويج للاختلاط أو للأغاني ، أو التشجيع على معرفة الأفلام والمسلسلات والممثلين والممثلات .
والمقصود أن المسابقات ليست نوعا واحدا ، ولهذا يلزم بيان المسابقة ليتوصل إلى الحكم عليها .
والله أعلم .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب ..
http://hottg.com/alfatawa2
✍ السؤال :
أجد في بعض الأحيان مسابقات ثقافية في التلفاز لا تعتمد على الحظ إنما الذي يجد الجواب ويتصل بهم الأول يكون هو الفائز فهل يجوز لي المشاركة معهم ؟
الجواب :
الحمد لله ؛
إذا كان المتصل يدفع مالا نظير اشتراكه في المسابقة - ولو كان ذلك ثمنَ المكالمة الهاتفية - على أمل أن يربح جائزة أو مبلغا أكبر ، وقد يربح ، وقد يخسر، فهذا هو الميسر الذي حرمه الله تعالى ، بقوله : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) المائدة/90.
قال الماوردي رحمه الله عن الميسر : "هو الذي لا يخلو الداخل فيه من أن يكون غانماً إن أَخَذ ، أو غارماً إن أَعْطَى" انتهى من " الحاوي الكبير" (15/192) .
وهذا هو الذي يحدث في كثير من هذه المسابقات ، فإن المتصل إما أن يخسر قيمة الاتصال التي غالبا ما تكون أكثر من قيمة الاتصال المعتاد ، وإما أن يأخذ أكثر منها في حالة فوزه بالجائزة .
وينظر جواب السؤال رقم (89746) و (106601) .
وبعض المسابقات تكون مباحة في أولى مراحلها فقط ، كما لو كانت مجانية ، وأجاب المتسابق على السؤال الأول ، واستحق جائزة معينة ، ثم يقال له : إن أخطأت في جواب السؤال التالي خسرت ما كسبت أولا ، فهذا من الميسر المحرم .
وبعضها تحرم المشاركة فيها لما فيها من الترويج للاختلاط أو للأغاني ، أو التشجيع على معرفة الأفلام والمسلسلات والممثلين والممثلات .
والمقصود أن المسابقات ليست نوعا واحدا ، ولهذا يلزم بيان المسابقة ليتوصل إلى الحكم عليها .
والله أعلم .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب ..
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
⛔️ متى يفطر الصائم 🍷
✍ السؤال (12470) :
هل الأفضل أن أفطر بعد غروب الشمس أم أنتظر حتى يذهب الضوء من السماء ؟
📝 الجواب :
الحمد لله ؛
السنَّة تعجيل الفطر وهو أن يفطر بعد غروب الشمس مباشرة ، بل إن تأخيره إلى أن تشتبك النجوم من فعل اليهود وتبعهم عليه الرافضة ، فلا ينبغي التأخير المتعمد حتى يمسي الصائم جدّاً ، ولا أن يؤخر إلى آخر الأذان ، فكل ذلك ليس من هديه صلى الله عليه وسلم .
عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يزال الناس بخير ما عجَّلوا الفطر " . رواه البخاري ( 1856 ) ومسلم ( 1098 ) .
قال النووي :
فيه الحث على تعجيل الفطر بعد تحقق غروب الشمس , ومعناه : لا يزال أمر الأمة منتظماً وهم بخير ما داموا محافظين على هذه السنَّة , وإذا أخروه كان ذلك علامة على فسادٍ يقعون فيه " شرح مسلم " ( 7 / 208 ) .
وعن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال : كنتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصام حتى أمسى فقال لرجل : انزل فاجدح لي ، ( المراد إعداد نوع معين من الطعام ليُفطر عليه ) قال : لو انتظرت حتى تمسي ، قال : انزل فاجدح لي ، إذا رأيت الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم . رواه البخاري ( 1857 ) ومسلم ( 1101 ) .
وعن أبي عطية قال : دخلت أنا ومسروق على عائشة فقلنا : يا أم المؤمنين رجلان من أصحاب محمَّد صلى الله عليه وسلم أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة ، والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة ، قالت : أيهما الذي يعجل الإفطار ويعجل الصلاة ؟ قال : قلنا : عبد الله - يعني : ابن مسعود - قالت : كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
رواه مسلم ( 1099 ) .
قال الحافظ ابن حجر :
تنبيه :
من البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان , وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام زعما ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس , وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت - زعموا - فأخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنَّة , فلذلك قل عنهم الخير وكثُر فيهم الشر, والله المستعان .
" فتح الباري " ( 4 / 199 ) .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب .
http://hottg.com/alfatawa2
✍ السؤال (12470) :
هل الأفضل أن أفطر بعد غروب الشمس أم أنتظر حتى يذهب الضوء من السماء ؟
📝 الجواب :
الحمد لله ؛
السنَّة تعجيل الفطر وهو أن يفطر بعد غروب الشمس مباشرة ، بل إن تأخيره إلى أن تشتبك النجوم من فعل اليهود وتبعهم عليه الرافضة ، فلا ينبغي التأخير المتعمد حتى يمسي الصائم جدّاً ، ولا أن يؤخر إلى آخر الأذان ، فكل ذلك ليس من هديه صلى الله عليه وسلم .
عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يزال الناس بخير ما عجَّلوا الفطر " . رواه البخاري ( 1856 ) ومسلم ( 1098 ) .
قال النووي :
فيه الحث على تعجيل الفطر بعد تحقق غروب الشمس , ومعناه : لا يزال أمر الأمة منتظماً وهم بخير ما داموا محافظين على هذه السنَّة , وإذا أخروه كان ذلك علامة على فسادٍ يقعون فيه " شرح مسلم " ( 7 / 208 ) .
وعن ابن أبي أوفى رضي الله عنه قال : كنتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصام حتى أمسى فقال لرجل : انزل فاجدح لي ، ( المراد إعداد نوع معين من الطعام ليُفطر عليه ) قال : لو انتظرت حتى تمسي ، قال : انزل فاجدح لي ، إذا رأيت الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم . رواه البخاري ( 1857 ) ومسلم ( 1101 ) .
وعن أبي عطية قال : دخلت أنا ومسروق على عائشة فقلنا : يا أم المؤمنين رجلان من أصحاب محمَّد صلى الله عليه وسلم أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة ، والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة ، قالت : أيهما الذي يعجل الإفطار ويعجل الصلاة ؟ قال : قلنا : عبد الله - يعني : ابن مسعود - قالت : كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم .
رواه مسلم ( 1099 ) .
قال الحافظ ابن حجر :
تنبيه :
من البدع المنكرة ما أحدث في هذا الزمان من إيقاع الأذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان , وإطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الأكل والشرب على من يريد الصيام زعما ممن أحدثه أنه للاحتياط في العبادة ولا يعلم بذلك إلا آحاد الناس , وقد جرهم ذلك إلى أن صاروا لا يؤذنون إلا بعد الغروب بدرجة لتمكين الوقت - زعموا - فأخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنَّة , فلذلك قل عنهم الخير وكثُر فيهم الشر, والله المستعان .
" فتح الباري " ( 4 / 199 ) .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب .
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
🚫✋ *مفسدات الصوم* ✋🚫
✍ *السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18424 )*
🔴 *س3: ما هي المفطرات التي تصرف الصائم عن صومه؟*
🔵 *ج3: مفسدات الصوم كثيرة، منها:*
*1 - الجماع، فإذا جامع الصائم في نهار رمضان وهو مقيم صحيح بطل صيامه، ولزمه قضاء ذلك اليوم الذي جامع فيه، ويجب عليه مع القضاء الكفارة، وهي: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد، ومقداره بالوزن: كيلو ونصف تقريبا، والمرأة مثل الرجل إذا كانت مقيمة صحيحة غير مكرهة.*
*2 - إنزال المني بتقبيل أو لمس أو استمناء أو تكرار نظر، فإذا حصل شيء من ذلك أفسد الصوم، ووجب القضاء فقط دون الكفارة.*
*3 - الأكل أو الشرب عمدا، أما الناسي فلا يؤثر على صيامه، ويدخل في معنى الأكل والشرب كل ما دخل الجوف من الغذاء أو الماء، ومن ذلك ما يعرف بالسعوط، وهو إيصال الماء إلى الجوف بواسطة الأنف، ومن ذلك أيضا أخذ المغذي الطبي فهذا كله يفسد الصوم ويوجب القضاء.*
*4 - إخراج الدم عمدا، سواء بالحجامة أو الفصد أو سحب الدم الكثير، فهذا كله يفسد الصوم ويوجب القضاء.*
*5 - التقيؤ عمدا، وهو دفع ما في المعدة من الطعام أو الشراب عن طريق الفم، فهذا يفسد الصوم ويوجب القضاء، أما إذا ذرعه القيء وغلبه دون اختياره فإنه لا يفسد الصوم.*
*هذه مفسدات الصوم بإيجاز، وقد بسط أهل العلم رحمهم الله هذه الأحكام بما لا يمكن ذكره هنا.*
*وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.*
📚 *اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء*
*عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس*
*بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز*
http://hottg.com/alfatawa2
✍ *السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 18424 )*
🔴 *س3: ما هي المفطرات التي تصرف الصائم عن صومه؟*
🔵 *ج3: مفسدات الصوم كثيرة، منها:*
*1 - الجماع، فإذا جامع الصائم في نهار رمضان وهو مقيم صحيح بطل صيامه، ولزمه قضاء ذلك اليوم الذي جامع فيه، ويجب عليه مع القضاء الكفارة، وهي: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد، ومقداره بالوزن: كيلو ونصف تقريبا، والمرأة مثل الرجل إذا كانت مقيمة صحيحة غير مكرهة.*
*2 - إنزال المني بتقبيل أو لمس أو استمناء أو تكرار نظر، فإذا حصل شيء من ذلك أفسد الصوم، ووجب القضاء فقط دون الكفارة.*
*3 - الأكل أو الشرب عمدا، أما الناسي فلا يؤثر على صيامه، ويدخل في معنى الأكل والشرب كل ما دخل الجوف من الغذاء أو الماء، ومن ذلك ما يعرف بالسعوط، وهو إيصال الماء إلى الجوف بواسطة الأنف، ومن ذلك أيضا أخذ المغذي الطبي فهذا كله يفسد الصوم ويوجب القضاء.*
*4 - إخراج الدم عمدا، سواء بالحجامة أو الفصد أو سحب الدم الكثير، فهذا كله يفسد الصوم ويوجب القضاء.*
*5 - التقيؤ عمدا، وهو دفع ما في المعدة من الطعام أو الشراب عن طريق الفم، فهذا يفسد الصوم ويوجب القضاء، أما إذا ذرعه القيء وغلبه دون اختياره فإنه لا يفسد الصوم.*
*هذه مفسدات الصوم بإيجاز، وقد بسط أهل العلم رحمهم الله هذه الأحكام بما لا يمكن ذكره هنا.*
*وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.*
📚 *اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء*
*عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس*
*بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز*
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
🔴 *حكم صيام من لا يصلي* 🔥
✍ *السؤال الخامس من الفتوى رقم (15928)*
🔴 *س5: يوجد من يصوم رمضان دون أن يؤدي فريضة الصلاة، هل صيامه مقبول؟*
🔵 *ج5: الذي لا يصلي لا يصح منه الصيام حتى يتوب إلى الله تعالى ويقيم الصلاة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة » ، والكافر لا يصح منه عمل.*
*وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.*
📚 *اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء*
*عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس*
*بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز*
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
✍ *السؤال الخامس من الفتوى رقم (15928)*
🔴 *س5: يوجد من يصوم رمضان دون أن يؤدي فريضة الصلاة، هل صيامه مقبول؟*
🔵 *ج5: الذي لا يصلي لا يصح منه الصيام حتى يتوب إلى الله تعالى ويقيم الصلاة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة » ، والكافر لا يصح منه عمل.*
*وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.*
📚 *اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء*
*عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس*
*بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز*
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
🌙 *فتاوى في أحكام الصيام* 🌙
*👈🏾 لمحدث الديار اليمنية مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى 👉🏾*
*🔰 📝 الفتوى رقم (4) 🔰*
❓ *هل يجوز تأخير العادة الشهرية للنساء من أجل صيام رمضان؟*
✒ *الســـ☟ـــؤال :*
هل يجوز تأخير العادة الشهرية للنساء لما بعد رمضان بأدوية وعقاقير طبية ؟
📮 *الجــ☟ـــواب :*
الذي يظهر أنها تترك على عادتها التي خلقها الله سبحانه وتعالى فهو أغير على دينه ، وهو أرحم بها منا ، والأمر ما يحتاج إن كانت ممكن أن تصوم بل ممكن أنها نفسها تدرب نفسها على الصيام الإثنين والخميس ، ثلاث أيام من كل شهر ، فإن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول في صيام الإثنين والخميس : " إنهما يومان ترفع فيها الأعمال وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم " رواه مسلم .
ويقول النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في صيام ثلاث أيام من كل شهر : " إنها كصيام الدهر " ، وأيضاً علاج آخر فيها أنها تذهب غل الصدر ، والرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " صيام ثلاث أيام من كل شهر تذهب وحر الصدر " بمعنى الغل والحديث رواه أحمد في مسنده .
➖🌙➖☀➖🌙➖
📀 شريط : أسئلة ضيوف إب وعدن
🔊 للإستماع للصوتية :
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa2540.mp3
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
*👈🏾 لمحدث الديار اليمنية مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى 👉🏾*
*🔰 📝 الفتوى رقم (4) 🔰*
❓ *هل يجوز تأخير العادة الشهرية للنساء من أجل صيام رمضان؟*
✒ *الســـ☟ـــؤال :*
هل يجوز تأخير العادة الشهرية للنساء لما بعد رمضان بأدوية وعقاقير طبية ؟
📮 *الجــ☟ـــواب :*
الذي يظهر أنها تترك على عادتها التي خلقها الله سبحانه وتعالى فهو أغير على دينه ، وهو أرحم بها منا ، والأمر ما يحتاج إن كانت ممكن أن تصوم بل ممكن أنها نفسها تدرب نفسها على الصيام الإثنين والخميس ، ثلاث أيام من كل شهر ، فإن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول في صيام الإثنين والخميس : " إنهما يومان ترفع فيها الأعمال وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم " رواه مسلم .
ويقول النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في صيام ثلاث أيام من كل شهر : " إنها كصيام الدهر " ، وأيضاً علاج آخر فيها أنها تذهب غل الصدر ، والرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول : " صيام ثلاث أيام من كل شهر تذهب وحر الصدر " بمعنى الغل والحديث رواه أحمد في مسنده .
➖🌙➖☀➖🌙➖
📀 شريط : أسئلة ضيوف إب وعدن
🔊 للإستماع للصوتية :
http://muqbel.net/files/fatwa/muqbel-fatwa2540.mp3
⬛◾◼▪📝▪◼◾⬛
*✅ جزى اللَّهُ خيراً كل من قرأها وساعدنا على نشرها 📲*
……………………………………………………
🌐 *قنـ( الفتاوى الشرعية )ـاة* 📝
📲 *للإشترك على التيليجرام اضغط على الرابط التالي :* ↙
http://hottg.com/alfatawa2
……………………………………………………
⛔️ إزالةُ شَعرِ سائِرِ الجسَدِ !
يُباحُ إزالةُ شَعرِ سائِرِ الجسَدِ ، كشَعْر اليدَينِ والرِّجلَين، والسَّاقين، والعَضُد، والبطنِ، والصَّدرِ، والرَّقَبةِ، والذِّراعَينِ. ، وهو قَولُ ابنِ بازٍ ، قال ابن باز في بيانِ أقسامِ شعرِ البدنِ: (القِسمُ الثالث: شَعرٌ آخَرُ... مِثلُ شَعرِ السِّيقانِ، شعرِ العَضُد، شعرِ البطنِ، شَعرِ الصَّدرِ؛ هذا لم يَرِدْ فيه شيءٌ فيما نعلَمُ، فمَن ترَكَه فلا بأسَ، ومن أخَذَه فلا بأس. من أزاله بشَيءٍ فلا بأس، ومن تركَه فلا بأس، فالأمرُ فيه واسِعٌ إن شاء الله). ((فتاوى نور على الدرب)) (4/2277). ، وابنِ عُثَيمين ، قال ابن عثيمين: (ما سكتَ عنه الشرعُ فلم يأمُرْ بإزالتِه ولم يَنْهَ عن إزالتِه، وذلك كشعرِ الصدرِ وشَعرِ الرَّقَبةِ، وشعر الذراعين والساقين والبطن؛ فهذا إن كَثُرَ فلا بأس مِن تخفيفِه، ولا حرج فيه؛ لأنَّ في ذلك إزالةَ ما يشَوِّهُ المنظَرَ، وأما إذا لم يكثُرْ فإنَّ الأولى عدمُ التعَرُّضِ له؛ لأنَّ الله سبحانه وتعالى لم يخلُقْه عبثًا، بل لا بدَّ فيه من فائدةٍ). ((فتاوى نور على الدرب)) (11/8). ، وأفتَت به اللَّجنةُ الدَّائِمةُ ، جاء في فتاوى اللَّجْنة الدَّائِمة: (يجوزُ للمرأةِ أن تزيلَ ما قد يَنبُتُ لها من لحيةٍ أو شاربٍ أو شعرٍ في ساقَيها أو يَدَيها). ((فتاوى اللَّجْنة الدَّائِمة - المجموعة الأولى)) (5/210). ؛ لأنَّه شَعرٌ مَسكوتٌ عنه، فدلَّ على إباحةِ إزالتِه ، ((فتاوى نور على الدرب)) للعثيمين (11/8) .
🖥 [ موقع الدرر السنية ] .
http://hottg.com/alfatawa2
يُباحُ إزالةُ شَعرِ سائِرِ الجسَدِ ، كشَعْر اليدَينِ والرِّجلَين، والسَّاقين، والعَضُد، والبطنِ، والصَّدرِ، والرَّقَبةِ، والذِّراعَينِ. ، وهو قَولُ ابنِ بازٍ ، قال ابن باز في بيانِ أقسامِ شعرِ البدنِ: (القِسمُ الثالث: شَعرٌ آخَرُ... مِثلُ شَعرِ السِّيقانِ، شعرِ العَضُد، شعرِ البطنِ، شَعرِ الصَّدرِ؛ هذا لم يَرِدْ فيه شيءٌ فيما نعلَمُ، فمَن ترَكَه فلا بأسَ، ومن أخَذَه فلا بأس. من أزاله بشَيءٍ فلا بأس، ومن تركَه فلا بأس، فالأمرُ فيه واسِعٌ إن شاء الله). ((فتاوى نور على الدرب)) (4/2277). ، وابنِ عُثَيمين ، قال ابن عثيمين: (ما سكتَ عنه الشرعُ فلم يأمُرْ بإزالتِه ولم يَنْهَ عن إزالتِه، وذلك كشعرِ الصدرِ وشَعرِ الرَّقَبةِ، وشعر الذراعين والساقين والبطن؛ فهذا إن كَثُرَ فلا بأس مِن تخفيفِه، ولا حرج فيه؛ لأنَّ في ذلك إزالةَ ما يشَوِّهُ المنظَرَ، وأما إذا لم يكثُرْ فإنَّ الأولى عدمُ التعَرُّضِ له؛ لأنَّ الله سبحانه وتعالى لم يخلُقْه عبثًا، بل لا بدَّ فيه من فائدةٍ). ((فتاوى نور على الدرب)) (11/8). ، وأفتَت به اللَّجنةُ الدَّائِمةُ ، جاء في فتاوى اللَّجْنة الدَّائِمة: (يجوزُ للمرأةِ أن تزيلَ ما قد يَنبُتُ لها من لحيةٍ أو شاربٍ أو شعرٍ في ساقَيها أو يَدَيها). ((فتاوى اللَّجْنة الدَّائِمة - المجموعة الأولى)) (5/210). ؛ لأنَّه شَعرٌ مَسكوتٌ عنه، فدلَّ على إباحةِ إزالتِه ، ((فتاوى نور على الدرب)) للعثيمين (11/8) .
🖥 [ موقع الدرر السنية ] .
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
⛔️ من هم الأرحام الواجب صلتهم ؟
✍ السؤال :
لقد وصى الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بصلة الأرحام .
سؤالي هو :
من هم الأرحام الذين يجب صلتهم ؟ هل هم من جهة الأب أم الأم أم الزوجة ؟
📝 الجواب :
الحمد لله ؛
أولاً :
اختلف العلماء في حدّ الرحم التي يجب وصلها إلى ثلاثة أقوال :
القول الأول : أن حد الرحم هو : الرحِم المَحرَم .
والقول الثاني : أنهم الرحم من ذوي الميراث .
والقول الثالث : أنهم الأقارب من النسب سواء كانوا يرثون أم لا .
والصحيح من أقوال أهل العلم هو القول الثالث ، وهو : أن الرحم هم الأقارب من النسب – لا من الرضاع – من جهة الأب والأم .
أما أقارب الزوجة فليسوا أرحاماً للزوج , وأقارب الزوج ليسوا أرحاماً للزوجة .
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
من هم الأرحام وذوو القربى حيث يقول البعض إن أقارب الزوجة ليسوا من الأرحام ؟
فأجاب :
" الأرحام هم الأقارب من النسب من جهة أمك وأبيك ، وهم المعنيون بقول الله سبحانه وتعالى في سورة الأنفال والأحزاب : ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) الأنفال/75 ، والأحزاب/6 .
وأقربهم : الآباء والأمهات والأجداد والأولاد وأولادهم ما تناسلوا ، ثم الأقرب فالأقرب من الإخوة وأولادهم ، والأعمام والعمات وأولادهم ، والأخوال والخالات وأولادهم ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سأله سائل قائلاً: من أبر يا رسول الله ؟ قال : ( أمك ) قال : ثم من ؟ قال : ( أمك ) قال : ثم من ؟ قال : ( أمك ) قال : ثم من ؟ قال : ( أباك ، ثم الأقرب فالأقرب ) خرجه الإمام مسلم في صحيحه ، والأحاديث في ذلك كثيرة .
أما أقارب الزوجة : فليسوا أرحاماً لزوجها إذا لم يكونوا من قرابته ، ولكنهم أرحام لأولاده منها ، وبالله التوفيق " انتهى .
" فتاوى إسلامية " ( 4 / 195 ) .
فأقارب كل واحد من الزوجين ليسوا أرحاماً للأخر , ومع ذلك فينبغي الإحسان إليهم , لأن ذلك من حسن العشرة بين الزوجين , ومن أسباب زيادة الألفة والمحبة .
ثانياً :
وصلة الرحم تكون بأمور متعددة ، منها : الزيارة ، والصدقة ، والإحسان إليهم , وعيادة المرضى ، وأمرهم بالمعروف ، ونهيهم عن المنكر ، وغير ذلك .
قال النووي رحمه الله :
" صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب الواصل والموصول ؛ فتارة تكون بالمال ، وتارة تكون بالخدمة ، وتارة تكون بالزيارة ، والسلام ، وغير ذلك " انتهى .
" شرح مسلم " ( 2 / 201 ) .
وقال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :
" وصلة الأقارب بما جرى به العرف واتّبعه الناس ؛ لأنه لم يبيّن في الكتاب ولا السنة نوعها ولا جنسها ولا مقدارها ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيده بشيء معين ... بل أطلق ؛ ولذلك يرجع فيها للعرف ، فما جرى به العرف أنه صلة فهو الصلة ، وما تعارف عليه الناس أنه قطيعة فهو قطيعة " انتهى .
" شرح رياض الصالحين " ( 5 / 215 ) .
والله أعلم .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب .
http://hottg.com/alfatawa2
✍ السؤال :
لقد وصى الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بصلة الأرحام .
سؤالي هو :
من هم الأرحام الذين يجب صلتهم ؟ هل هم من جهة الأب أم الأم أم الزوجة ؟
📝 الجواب :
الحمد لله ؛
أولاً :
اختلف العلماء في حدّ الرحم التي يجب وصلها إلى ثلاثة أقوال :
القول الأول : أن حد الرحم هو : الرحِم المَحرَم .
والقول الثاني : أنهم الرحم من ذوي الميراث .
والقول الثالث : أنهم الأقارب من النسب سواء كانوا يرثون أم لا .
والصحيح من أقوال أهل العلم هو القول الثالث ، وهو : أن الرحم هم الأقارب من النسب – لا من الرضاع – من جهة الأب والأم .
أما أقارب الزوجة فليسوا أرحاماً للزوج , وأقارب الزوج ليسوا أرحاماً للزوجة .
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
من هم الأرحام وذوو القربى حيث يقول البعض إن أقارب الزوجة ليسوا من الأرحام ؟
فأجاب :
" الأرحام هم الأقارب من النسب من جهة أمك وأبيك ، وهم المعنيون بقول الله سبحانه وتعالى في سورة الأنفال والأحزاب : ( وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) الأنفال/75 ، والأحزاب/6 .
وأقربهم : الآباء والأمهات والأجداد والأولاد وأولادهم ما تناسلوا ، ثم الأقرب فالأقرب من الإخوة وأولادهم ، والأعمام والعمات وأولادهم ، والأخوال والخالات وأولادهم ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سأله سائل قائلاً: من أبر يا رسول الله ؟ قال : ( أمك ) قال : ثم من ؟ قال : ( أمك ) قال : ثم من ؟ قال : ( أمك ) قال : ثم من ؟ قال : ( أباك ، ثم الأقرب فالأقرب ) خرجه الإمام مسلم في صحيحه ، والأحاديث في ذلك كثيرة .
أما أقارب الزوجة : فليسوا أرحاماً لزوجها إذا لم يكونوا من قرابته ، ولكنهم أرحام لأولاده منها ، وبالله التوفيق " انتهى .
" فتاوى إسلامية " ( 4 / 195 ) .
فأقارب كل واحد من الزوجين ليسوا أرحاماً للأخر , ومع ذلك فينبغي الإحسان إليهم , لأن ذلك من حسن العشرة بين الزوجين , ومن أسباب زيادة الألفة والمحبة .
ثانياً :
وصلة الرحم تكون بأمور متعددة ، منها : الزيارة ، والصدقة ، والإحسان إليهم , وعيادة المرضى ، وأمرهم بالمعروف ، ونهيهم عن المنكر ، وغير ذلك .
قال النووي رحمه الله :
" صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب الواصل والموصول ؛ فتارة تكون بالمال ، وتارة تكون بالخدمة ، وتارة تكون بالزيارة ، والسلام ، وغير ذلك " انتهى .
" شرح مسلم " ( 2 / 201 ) .
وقال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :
" وصلة الأقارب بما جرى به العرف واتّبعه الناس ؛ لأنه لم يبيّن في الكتاب ولا السنة نوعها ولا جنسها ولا مقدارها ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقيده بشيء معين ... بل أطلق ؛ ولذلك يرجع فيها للعرف ، فما جرى به العرف أنه صلة فهو الصلة ، وما تعارف عليه الناس أنه قطيعة فهو قطيعة " انتهى .
" شرح رياض الصالحين " ( 5 / 215 ) .
والله أعلم .
🖥 موقع الإسلام سؤال وجواب .
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
🚫 *[ حكم الزواج من الشيعة ]* 🔥
✍ السؤال :
ما حكم زواج المسلم من أهل السنة والجماعة من الشيعة ؟
📝 الجواب :
لا ينبغي أن يتزوج من الشيعة؛ لأن الشيعة فيهم من يعبد عليًا، ويستغيث بأهل البيت، ويشرك بهم، ويدعوهم من غير الله، فهذا شرك أكبر، ولاسيما الشيعة الموجودة الآن، والتي في غالب الدنيا يغلب عليهم الغلو في أهل البيت .
فالذي ينبغي لأهل السنة أن لا يتزوج منها إلا إذا عرف أنها ليست على دين قومها، وأنها دخلت في السنة، واستقامت على السنة، والبعد عما عليه أهلها من الغلو في أهل البيت، فإنهم يغلون في أهل البيت، ويدعون عليًّا من دون الله، والحسين وفاطمة، ويستغيثون بهم، حتى المرأة عند الطلاق تقول: يا علي! إلا من شاء الله منهم، إلا من هداه الله منهم، فينبغي التثبت في هذ الأمور، نسأل الله لنا ولهم الهداية .
🖥 الموقع الرسمي للعلامة ابن باز .
http://hottg.com/alfatawa2
✍ السؤال :
ما حكم زواج المسلم من أهل السنة والجماعة من الشيعة ؟
📝 الجواب :
لا ينبغي أن يتزوج من الشيعة؛ لأن الشيعة فيهم من يعبد عليًا، ويستغيث بأهل البيت، ويشرك بهم، ويدعوهم من غير الله، فهذا شرك أكبر، ولاسيما الشيعة الموجودة الآن، والتي في غالب الدنيا يغلب عليهم الغلو في أهل البيت .
فالذي ينبغي لأهل السنة أن لا يتزوج منها إلا إذا عرف أنها ليست على دين قومها، وأنها دخلت في السنة، واستقامت على السنة، والبعد عما عليه أهلها من الغلو في أهل البيت، فإنهم يغلون في أهل البيت، ويدعون عليًّا من دون الله، والحسين وفاطمة، ويستغيثون بهم، حتى المرأة عند الطلاق تقول: يا علي! إلا من شاء الله منهم، إلا من هداه الله منهم، فينبغي التثبت في هذ الأمور، نسأل الله لنا ولهم الهداية .
🖥 الموقع الرسمي للعلامة ابن باز .
http://hottg.com/alfatawa2
Telegram
الفتاوى الشرعية
قناة اسلامية عامة : هدفنا الدعوة الى اللَّه تعالى بنشر الفتاوى والردود العلمية لعلماء أهل السُّنَّة والجماعة
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
📩 للتواصل مع الإدارة : ↪
👈 اضغط البوت التالي : @alaslam_bot
Forwarded from 🌐 قنــاة الإســلام 🌐 via @L_E_S_BOT
🌟 من أروع وأجمل وأفضل القنوات 🌟
HTML Embed Code: