( فكلُّ من استقرأ أحوال العالم وجد المسلمين أَحَدَّ وأسَدَّ عقلاً ، وأنهم ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والأعمال ، أضعافَ ما يناله غيرهم في قرون وأجيال ، وكذلك أهل السنة والحديث تجدهم كذلك متمتعين .
وذلك لأن اعتقاد الحق الثابت يقوي الإدراك ويصححه )
مجموع الفتاوى : 10/4

( #فأهل_الحديث :
أكملُ الناس عقلاً ، وأعدلُهم قياساً ، وأصوبهم رأياً ، وأسدُّهم كلاماً ، وأصحّهم نظراً ، وأهداهم استدلالاً ، وأقومهم جدلاً ، وأتمهم فراسة ، وأصدقهم إلهاماً ، وأحدُّهم بصراً ومكاشفة ، وأصوبهم سمعاً ومخاطبة ، وأعظمهم وأحسنهم وجداً وذوقاً .
وهذا هو للمسلمين بالنسبة إلى سائر الأمم ، ولأهل الحديث بالنسبة إلى سائر الملل )
مجموع الفتاوى: 9/4

( ...ولهذا اتفق العقلاءُ على أنّ كلّ شُبهة تُعرض لا يمكن إزالتها بالبرهان والنظر والاستدلال ، وإنما يُخاطَبُ بالبرهان والنظر والاستدلال مَن كانت عنده مقدمات #علمية وكان ممن يمكنه ان ينظر فيها نظراً يفيده العلم بغيرها ، فمن لم يكن عنده مقدمات علمية أو لم يكن قادراً على النظر لم تمكن مخاطبته بالنظر والاستدلال )
درء تعارض العقل والنقل

( وكلُّ من أظهرَ الإسلام ولم يكن منافقاً ، فهو مؤمن له من الإيمان بحسب ما أوتيه من ذلك ، وهو ممن يخرج من النار ، ولو كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان .
ويدخلُ في هذا جميع المتنازعين في الصفات والقدر ، على اختلاف عقائدهم ، ولو كان لا يدخل الجنة إلا من يعرف اللهَ كما يعرفه نبيه ﷺ : لم تدخل أمتُه الجنة !!
فإنهم أو أكثرهم لا يستطيعون هذه المعرفة ؛ بل يدخلون الجنة وتكون منازلهم متفاضلة بحسب إيمانهم ومعرفتهم )
مجموع الفتاوى : 134/5

( والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين : بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله ، والقدرة على العمل به ، فأما العاجز عن العلم كالمجنون أو العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا نهي ، وإذا انقطع العلم ببعض الدين أو حصل العجز عن بعضه : كان ذلك في حق العاجز عن العلم أو العمل بقوله كمن انقطع عن العلم بجميع الدين أو عجز عن جميعه كالمجنون مثلاً ، وهذه أوقات الفترات ، فإذا حصل من يقوم بالدِّين من العلماء أو الأمراء أو مجموعهما كان بيانه لما جاء به الرسول شيئاً فشيئاً بمنزلة الرسول لما بعث به شيئاً فشيئاً ، ومعلوم أن الرسول لا يُبلِّغ إلا ما أمكن علمه والعملَ به ، ولَم تأت الشريعة جملةً كما يقال : إذا أردت أن تطاع فأمر بما هو مستطاع .
فكذلك المجدد لدينه والمحيي لسنته ، لا يُبلَّغُ إلا ما أمكن علمه والعمل به ، كما أن الداخلَ في الإسلام لا يمكن حين دخوله له أن يُلَّقَّن جميعَ شرائعهِ ، ويؤمَرَبها كلَّها .
وكذلك التائبُ من الذنوب والمتعلَّم والمسترشدُ لا يمكن في أول الأمرِ أن يُؤمَرَ بجميعِ الدين ويُذكَرَ لَهُ جميعُ العلم ، فإنهُ لا يطيق ذلك ، وإذا لم يُطقه لم يكن واجباً عليه في هذه الحال ، وإذا لم يكن واجباً لم يكن للعالم أو الأمير أن يوجبه جميعه إبتداءً بل يعفو عن الأمر والنهي بما لا يمكن علمه وعمله إلى وقت الإمكان ، كما عفى الرسول عما عفى عنه إلى وقت بيانه ، ولا يكون ذلك من باب إقرار المحرمات وترك الواجبات ، لأن الوجوب والتحريم مشروط بإمكان العلم والعمل ، وقد فرضنا انتفاء هذا الشرط فتدبر هذا الأصل فإنه نافع ).

مجموع الفتاوى ٦٠/٢٠

( فما تركه الرسولُ ﷺ مع قيام المقتضي كان تركُه سُنَّةً وفعله بدعة مذمومة ، ومعنى ذلك انه إذا كان المقتضي التام موجوداً في حياته كوجوده بعد مماته ، فما تَرَكَهُ كان تركه سنة وفعله بدعة ، بخلاف ما تَرَكَه لعدم المقتضي ووجود المقتضي بعد موته ،
كجمع المصحف وإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ، وما تركه لوجود المانع كالاجتماع في صلاة التراويح يدخل في ذلك ، فإن المقتضي التام يدخل فيه عدم المانع )

الرد على الشاذلي

( ومعلومٌ بصريح العقل إن الموجود إما واجب بنفسه وإما غير واجبٍ بنفسه .
وإما قديمٌ أزلي وإما حادثٌ كائن بعد أن لم يكن .
وإما مخلوقٌ مفتقِرٌ إلى خالق وإما غيرُ مخلوق ولا مفتقِرٌ إلى خالق .
وإما فقيرٌإلى ما سواه وإما غنيٌ عما سواه .
وغير الواجب بنفسه لا يكون إلا بالواجب بنفسه .
والحادث لا يكون إلا بقديم والمخلوق لا يكون إلا بخالق ، والفقير لا يكون إلا بغني عنه .
فقد لزم من تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم أزلي خالق غني عما سواه ، وما سواه بخلاف ذلك .
وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادثٍ كائن بعد أن لم يكن ، والحادث لا يكون واجباً بنفسه ولا قديماً أزلياً ولا خالقاً لما سواه ولا غنياً عما سواه .
فثبت بالضرورة وجود مَوجودَين أحدهما غني والآخر فقير ، وأحدهما خالق والآخر مخلوق ، وهما متفقان في كون كل منهما شيئاً موجوداً ثابتاً )

منهاج السنة النبوية

#صلاة_الرغائب

وسئل شيخ الإسلام - أيضاً - عنها فقال :
" هذه الصلاة لم يصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابة , ولا التابعين , ولا أئمة المسلمين , ولا رغب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا أحد من السلف , ولا الأئمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها . والحديث المروي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بذلك ; ولهذا قال المحققون : إنها مكروهة غير مستحبة " انتهى .
"الفتاوى الكبرى" (2/262) .


https://hottg.com/Taimyah

( وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمُّه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه ولا يرضى لرضا الله ورسوله ، ولا يغضب لغضب الله ورسوله ، بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه ، ويكون مع ذلك معه شبهة دين أن الذي يرضى له ويغضب هو السنة وهو الحق وهو الدين !!
فإذا قُدِّر أن الذي معه هو الحق المحض دينُ الإسلام ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا ، بل قصد الحميّة لنفسه وطائفته أو الرياء ليعظم هو ويُثنى عليه أو فعل ذلك شجاعةً وطبعاً أو لغرض من الدنيا لم يكن لله ولم يكن مجاهداً في سبيل الله .
فكيف إذا كان الذي يدّعي الحقَّ والسنة هو كنظيره معه حق وباطل وسنة وبدعة ، ومع خصمه حق وباطل وسنة وبدعة ، وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً وكفّر بعضهم بعضاً وفسّق بعضهم بعضاً ...)
منهاج السنة النبوية

( وكثيرٌ من الناس يفهمون من القرآن ما لا يدلُّ عليه وهو معنى فاسد ويجعلون ذلك يعارض العقل ، وقد بيّنّا في مصنف مفرد درء تعارض العقل والنقل وذكرنا فيه عامة ما يذكرون من العقليات في معارضة الكتاب والسنة وبيّنّا أن التعارض لا يقع إلا إذا كان ما يسمّى معقولاً فاسداً وهذا هو الغالب على كلام أهل البدع .
أو يكون ما أُضيف إلى الشرع ليس منه ، إما حديث موضوع وإما فهم فاسد من نصٍ لا يدل عليه ، وإما نقل إجماعٍ باطل ).

منهاج السنة النبوية

( فالأقلُّ ظلماً ينبغي أن يُعاون على الأكثر ظلماً ، فإن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان ، ومعرفة خير الخيرين وشرِّ الشَرَّين حتى يُقدَّم عند التزاحم خيرُ الخيرين ويُدفعَ شرُّ الشرين .
ومعلومٌ أن شرَّ الكفار والمرتدين والخوارج أعظمُ من شرِّ الظالم )
منهاج السنة النبوية

"الصلاة، والجهاد، والعلم، هذه الثلاث هي أفضلُ الأعمال بإجماع الأمَّة
قال أحمد بن حنبل: أفضل ما تطوَّعَ به الإنسان الجهادُ
وقال الشافعي: أفضلُ ما تطوَّع به الصلاة
وقال أبو حنيفة ومالك: العلم
والتحقيق أنَّ كلاًّ من الثلاثة لا بُدَّ له من الآخرَيْن، وقد يكونُ هذا أفضل في حال، وهذا أفضلُ في حالٍ، كما كان النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وخُلَفاؤه يفعَلُون هذا وهذا وهذا، كلٌّ في موضعه بحسَب الحاجة والمصلحة"

منهاج السنة النبوية 75/6

قال القاضي أبو العباس: إنَّهم لَّما حضروا مجلسَ "غازان" قُدِّمَ لهم طعامٌ فأكلوا منه إلا ابن تيمية، فقيل: لِمَ لَمْ تأكل؟، فقال: كيف آكلُ من طعامِك وكلُّه مَّما نهبتم من أغنام النَّاسِ، طبختموه بما قطعتم من أشجارِ النَّاسِ؟!.
ثمَّ إنَّ "غازان" طلبَ منه الدُّعاء، فقال في دعائهِ: اللَّهُمَّ، إن كنتَ تعلمُ أنَّه إنَّما قاتل لتكون كلمةُ الله هي العُليا وجاهدَ في سبيلكَ فأيِّده وانصره، وإن كان للمُلْكِ والدنيا والتكاثرِ فافْعَلْ به واصْنَعْ!، فكـان يدعو عليهِ و"غازان" يؤمِّنُ على دعائِهِ، ونحن نجمعُ ثيابَنَا خوفًا أن يُقتلَ فيطرطِسَ بدمِهِ".

#مواقف_بطولية

https://hottg.com/Taimyah

( ..فإنه إذا اجتهد وِسعَهُ في الإيمان بالرسولِ ولم يبقَ له قدرةٌ على أكثرَ مما حصل له من الإيمان به لم يُكلِّف اللهُ نفساً إلا وسعها ، وإن كان قولهُ بعد قيام الحجةِ عَلَيْهِ كفراً ، كالذي قال لأهله : إذا أنا متُّ فاسحقوني ثم اذروني في اليم ، فوالله لئن قدر اللهُ عليَّ ليعذبني عذاباً لا يعذبهُ أحداً من العالمين .
والحديثُ في الصحيحين من غير وجه . فإن هذا جهل قدرة الله على إعادته ورجا أنه لا يعيده بجهلِ ما أخبَرَ بهِ من الإعادة ، ومعَ هذا لما كان مؤمناً بالله وأمرِهِ ونهيهِ ووعده ووعيدهِ خائفاً من عذابهِ وكان جهلهُ بذلك جهلاً لم تقم عليه الحجة التي توجب كَفَرَ مثلهِ ، غفرَ الله لَهُ .
ومثلُ هذا كثيرٌ في المسلمين . والنبيُّ صلى الله عليه وسلم كان يُخبرُ بأخبار الأولين ليكون ذلك عبرةً لهذه الأمّة ).
الصفدية - 233/1