🍂


النُّور في قلبي وبينَ جوانحي

فَعَلامَ أخشى السَّيرَ في الظلماءِ

#أبو_القاسم_الشابي 🔖
🍂

‏أصدق بيت قالته العرب :

‏هو بيت #سارية_الديلي 🔖
‏ ـ رضي الله عنه ـ في مدح النبي ﷺ :

‏"وَمَا حَمَلَتْ مِنْ نَاقَةٍ فَوْقَ رَحْلِهَا
‏ أَبَرَّ وَأَوْفَى ذِمَّةً مِنُ مُحَمَّدِ"

‏من كتاب: المستطرف

مُحَمَّدْ ‏‌ﷺ⁩ ❤️

#فائدة:

"فَمَاۤ ءَامَنَ لِمُوسَىٰۤ إِلَّا ذُرِّیَّةࣱ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفࣲ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِی۟هِمۡ أَن یَفۡتِنَهُمۡۚ.."

(وَمَلَائِهِمْ) وَلَمْ يَقُلْ وَمَلَئِهِ، وَعَنْهُ سِتَّةُ أَجْوِبَةٍ:

أَحَدُهَا: أَنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا كَانَ جَبَّارًا أَخْبَرَ عَنْهُ بِفِعْلِ الْجَمِيعِ.

الثَّانِي: أَنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا ذُكِرَ عُلِمَ أَنَّ مَعَهُ غَيْرَهُ، فَعَادَ الضَّمِيرُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ، وَهَذَا أَحَدُ قَوْلَيِ الْفَرَّاءِ.

الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ الْجَمَاعَةُ سُمِّيَتْ بِفِرْعَوْنَ مِثْلَ ثَمُودَ.

الرَّابِعُ: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: عَلَى خَوْفٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ، فَيَكُونُ مِنْ بَابِ حَذْفِ الْمُضَافِ مِثْلَ: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف: ٨٢] وَهُوَ الْقَوْلُ الثَّانِي لِلْفَرَّاءِ. وَهَذَا الْجَوَابُ عَلَى مَذْهَبِ سِيبَوَيْهِ وَالْخَلِيلِ خَطَأٌ، لَا يَجُوزُ عِنْدَهُمَا قَامَتْ هِنْدُ، وَأَنْتَ تُرِيدُ غُلَامَهَا.

الْخَامِسُ: مَذْهَبُ الْأَخْفَشِ سَعِيدٍ أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى الذُّرِّيَّةِ، أَيْ مَلَأِ الذُّرِّيَّةِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ.

السَّادِسُ: أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى قَوْمِهِ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا الْجَوَابُ كَأَنَّهُ أَبْلَغُهَا.

#المصدر: تفسير القرطبي.

نحو نحو جديد !!
المنصوب على الاستغناء!
______
كالذي في قوله تعالى: (إِن الْمُتَّقِينَ فِي جنَّات ونعيم فاكهين بِمَا آتَاهُم رَبهم)، وقوله تعالى: (إِن الْمُتَّقِينَ فِي جنَّات وعيون آخذين)، وقوله تعالى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى).

فنُصب كل من (فاكهين، وآخذين، وخالدين) على الاستغناء؛ إذ تم الكلام حين قلتَ: (ونعيم، وعيون، الأنهار)، وحين تم الكلام اسْتُغْنى عما يجيء بعده، فانتصب ما يجيء بعده للفصل.

لإنه لو قيل: آخذون، وخالدون، وفاكهون لكان ذلك هو الإخبار، فلما انتصب كل من (فاكهين، وآخذين، وخالدين) علمنا من ذلك تمام الكلام قبلها، ولم نحتج إلى ما بعده، فيُنْصَبُ حينئذ على الاستغناء!!.
ومثله قوله الشاعر:
وإِن لكم أصل البلاد وفرعها *** ولَلْخَيْـرُ فِيكُم ثابتًا مبذولا

نصب ثابتا مبذولا على الاستغناء وتمام الكلام، لأنك إِذا قلت: (وللخيرُ فِيكُم) فقد تم كلامك.

ألا ترى في قوله تعالى: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ) وقوله تعالى: (إِنَّ أَصْحَاب الْجنَّة الْيَوْم فِي شغل فاكهون). أنه لم يقل جل شأنه: (خالدين، وفاكهين) لأنه -سبحانه- أراد الإخبار بهما عن إنَّ، فعلمنا حينئذ أنه لم يتم الكلام دونه، ولم يستغن به عمَّا يسبقه، ولو أنه كان قد أراد الإخبار بمتعلق بالجار والمجرور لقال (خالدين، وفاكهين).

ومثله قولك: (اذهبوا خيرا لكم) وقولك: (أَنصبرُ وأنت ههنا قاعدا).

ومثله قوله تعالى: (انْتَهوا خيرا لكم) نُصب خيرا لأنه يحسن السكوت عنه.

وقوله (فَمن تطوع خيرا فَهُوَ خير لَهُ وَأَن تَصُومُوا خير لكم) رفع لأنه خبر لَا يحسن السكوت دونه، أي: وإن تصوموا فالصيام خير لكم، ومثله قوله تعالى: (وَأَن يستعففن خير لَهُنَّ). أي: وإن يستعففن فالاستعفاف خير لهن، أو يك خيرا.

ومثله قولك: إن زيدا في الدار. فإذا سكتَّ، كان كلاما تاما، فقلت: واقفا، فحين استغنيت عن الواقف نصبت، فالوجه ليس الحالية؛ إذ يمكن أن تخبر به فتقول: واقف. ولا يكون قد تم الكلام.

وقوله تعالى: (قُلْ هِيَ للَّذين آمنُوا فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا خَالِصَةً) نُصب خَالِصَةً على الاستغناء، والرفع جائز صناعة على تأويلك (هي خالصةٌ).

أما قوله سبحانه: (وَله الدّين واصبا)، وقوله: (وَهُوَ الْحق مُصدقا) فالمعنى: (له الدين الواصب، وهو الحق المصدق). إذ حين تُرك الألف واللام نُصب على القطع.

.
#الألف_اللينة.

الألف اللينة في آخر الأسماء❁.

✏️الألف اللينة في آخر الأسماء الثلاثية المعربة.

✏تكتب طويلة في آخر الأسماء الثلاثية التي أصل الألف فيها واو.
نحو:
علا، رنا، سها، عصا، ربا، ذرا.

✏️كيف نعرف أصل الألف في الأسماء المعربة.

1⃣إذا كانت الكلمة مفردة، نأتي بالمثنى.
🔅نحو:
💧عصا ← عصوان
💧سها ← سهوان

2⃣وإن كانت جمعاً ،ترد إلى المفرد، نحو:

💧ربا 〰 مفردها ربوة.
💧ذرا 〰 مفردها ذروة.

⭕️فنلاحظ مما سبق أن أصل الألف واواً

✏تكتب مقصورة( ياء غير منقوطة) في آخر الأسماء الثلاثية التي أصل الألف فيها ياء.
نحو:
هدى، فتى، ندى، قرى.
ويعرف أصل الألف بنفس الطريقة السابقة
وذلك بالعودة للمثنى إن كانت الكلمة مفردة.
🔅نحو:
هديان، فتيان، نديان.

وللمفرد إن كانت جمعاً:
🔅نحو:
💧 قرى ← قرية


◕الألف اللينة في آخر الأسماء المبنية.

✏ترسم ألفاً في جميع الأسماء المبنية
نحو:
أنا، أنتما، مهما، هذا، إذا، كيفما،....
⭕️ماعدا خمسة أسماء تكتب ألفها مقصورة. ( ى )
💫هي:
لدى، أنى، متى، أُولى (اسم إشارة ، الألى (اسم موصول).

✏️الألف اللينة في آخر الأسماء الأعجمية.
تكتب طويلة في جميع الأسماء الأعجمية:
🔅نحو :
حيفا، يافا، شبرا، فرنسا، روسيا، أمريكا ،....
ماعدا خمسة أسماء ترسم ألفها مقصورة. هي:
موسى ، عيسى ، متى ، كسرى ،بخارى.
🌺🍃🌺🌺🌺🌺🌺
#المراجع:
- الكافي في قواعد الإملاء والكتابة
المؤلف:أيمن أمين عبد الغني، دار التوفيقية للتراث _ القاهرة.
- الإملاء الميسر/ المؤلف: زهدي أبو خليل
ط1/عام 1419هـ _ 1998م /دار أسامة للنشر.

صَبْراً جَمِيلاً ما أقربَ الفَرَجَا
من رَاقَبَ اللَّهَ فِي الأمورِ نَجَا

منْ صدق الله لم ينلهُ أذى
ومن رجَاهُ يكونُ حيثُ رَجَا

🖋الإمام الشافعيّ

_

"يا ثانيَ اثنينِ لم يشبهكَ إنسانُ
‏يا كاملَ الحُسنِ لمْ يَنقصكَ إحسانُ

‏صلّى عَليكَ اللّٰه ما هلّ الهنا
وانزاحَ همٌّ وانجلتْ أحزانُ"

#ﷺ

كأنما الفجر مبعوثٌ يُذكرنا
أنَّ الشدائد يأتي بعدَها الفرَجُ

صباحكم السعادة لقلوبكم، والتفريج لكل همومكم🌹

‏يا لذّةً تسري بروحي كُلَّما
‏تجري حروفُ الآي فوق لساني

‏هذا نعيمٌ لستُ ألقى مثلهُ
‏أبدًا ولو فتّشتُ في الأكوان
‏
‏هذا نعيمٌ ليس يُدرك وصفهُ
‏إلا الذي يحيا مع القُرآن🤍🌿

‏وإذا مررتُ بحافظ ومطبّقٍ..
‏لكتاب ربّي ليس عنه بجافِ!

‏طاف الجلال بخافقي وأعزّهُ..
‏ولَذاكَ أولى النّاس بالإنصافِ!

‏لا تجرحوه لمرّة لا تكسروا..
‏قلب المُحِبِّ لقول ربٍّ كافِ

#أساليب_نحوية
#أسلوب النداء

♦ النداء أسلوب من أساليب اللغة العربية ويعني تنبيه المخاطب، وحمله على الإقبال إليك.
ويقع لمعرض أو غافل أو نائم أو متباعد أو متراخ عنك.

➢ وتتركب جملة النداء من أداة النداء المنادى المطلوب من المنادى
❃ أدوات النداء هي:
الهمزة تستعمل لمناداة القريب حكماً أو مسافة. أي: تستعمل لمناداة القريب المتراخي قليلاً.

أيا، هيا تستعملان لمناداة البعيد والمتراخي ولمن ثقل نومه.
یا: تستعمل لنداء القريب والبعيد، والنائم والمستيقظ.

يجوز حذف حرف النداء لفظاً مع تقديره محلاً إذا دل سباق الكلام على أن الأسلوب نداء والاسم منادى.

♦اختصت يا بنداء لفظ الجلالة من دون غيرها، ويكثر حذفها معه والتعويض عنها
بميم  مشددة مفتوحة. (اللهم) مع قطع همزة (ال) نحو يا ألله.

♦ إعراب المنادي يعرب المنادى كما يأتي:

البناء على ما يرفع به في محل نصب إذا كان
➊ معرفة* :  يا زيد أقبل.
❷ نكرة مقصودة: يا رجل أقبل.

النصب إذا كان:
❶ مضافاً : يا عبدالله أقبل
❷ شبيهاً بالمضاف : يا صاعداً جيلاً أقبل
❸ نكرة غير مقصودة: يا مارا خذ بيدي.

♦ حكم ياء المتكلم إذا أضيف المنادى إليها
يجوز فيها ما يأتي:

① إثباتها مفتوحة: يا ربي.
② إثباتها ساكنة: يا ربي.
③ قلبها ألفاً وإبقاؤها وفتح ما قبلها: يا ربا.
④ حذفها وكسر ما قبلها يا رب.
⑤ حذفها والتعويض عنها بناء طويلة مكسورة يا ابت.

♦نداء ما فيه أل
لا يجوز نداء ما فيه (أل) بأداة النداء مباشرةً ما عدا لفظ الجلالة (الله) وإذا ما أريد نداء ما فيه أل فإن ذلك يتم:
❶بـ (أيها) للمذكر المفرد والمثنى والجمع و(أيتها للمؤنث المفرد والمثنى والجمع قبلها (يا) النداء فنقول في نداء الطالب والطالبان والطلاب :
يا أيها الطالب، يا أيها الطالبان ويا أيها الطلاب
ونقول في نداء الطالبة والطالبتان والطالبات :
يا أيتها الطالبة، ويا أيتها الطالبتان ويا أيتها الطالبات.

الاسم الواقع بعدها فيشترط فيه أن يكون معرفاً بالألف واللام كما جاء في الأمثلة المذكورة ويكون تابعاً ل (أي) واجب الرفع ويعرب نعتاً إذا كان مشتقاً وبدلاً إذا كان جامداً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
** يقصد بالمعرفة هنا العلم المفرد

كتاب أساليب نحوية : محسن عطية

لمكانة الإبل في نفوس العرب، جُعلت تُدفع للديات ولمنع حدوث النزاع.

ومع ذلك رفض بعضهم الإبل للدية وفضلوا الدمَ على ذلك، فمهما كانت الإبل نفيسة وكريمة إلا أنها لا تُقارن ولا تُساوي دم صاحبهم، فيقول الشاعر :

فلَوْ أنّ حَيّا يقبل المال فديـة
لَسُقْنَا لهـــم سَيْباً من المال مُفْعَما

ولكن أبى قومٌ أصيب أخُوهُمُ
رِضَى العارِ فاخْتاروا على اللبن الدّما

-من ذلك المهلهل رفض اللبن في دم أخيه كليب.

••

وكانت الإبل عند العرب قديما موضعَ القصيدة والحكاية بجَلَدها وصبرها وقد كانت العرب تضْربُ المثل بها في ذلك وكانت مُلهِمة للشعراء ورفيقة الدروب الصعبة، ومشوار الحياة القاسية، والأنيسة والجليسة ومصدر الرزق ووسيلة الترحال وعتاد الحرب ولذلك أطلقوا عليها عدة ألقاب منها: العيس وعوجاءُ المِرقال والوجناء والفاهية والهارب والرابخ والجفول وغيرها يقول طرفة بن العبد يصف ناقته:

وإني لأُمضي الهم عند احتضاره
بعوجاءَ مرقالٍ تروح وتغتدي
ويقول أيضا :
وأمرّ ما لاقيت من ألم الهوى
قرب الحبيب وما إليه وصول
كالعيس في البيداء يقتلها الظما
والماء فوق ظهورها محمول

والجمل في المعنى اللغوي هو الذكر من الإبل وأنثاه الناقة أما البعير فيقع على الذكر والأنثى ودليل ذلك قول الشاعر :

لا نشتهي لبن البعير وعندنا
عرق الزجاجة واكف المعصار

ورد في لسان العرب لابن منظور أن الإبل لا واحد لها من لفظها، وقال الجوهري: هي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم وإذا أدخلنا عليها التاء بقصد التصغير نقول: " أُبَيْلَة "
والإبل ناقة وجمل؛ أما الناقة فهي الأنثى من الإبل وجمعها نوق وأنْيُق ونِياق، ويقال لها: بنت الفحل وبنت الفلاة وبنت النجائب، وكنيتها أم بَوْ وأم حائل وأم حوراء وأم السقب وأم مسعود.
أما الجمل فهو من الإبل بمنزلة الرجل يختص بالذكر وجمعه جمال وأجمال وأجْمُل وجِمالَة وكنيته أبو أيوب وأبو صفوان.

" أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلِقَتْ "

••

إن قعدتم عن العدوّ فأنتم
شركاء العدوّ في الآثامِ..

- ابن الرومي

••

#مهارات_الإعراب

قال أبو الطيب المتنبي في الحكم:
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى
           حتى يراق على جوانبه الدم

إعراب المفردات

لا : حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يسلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الشرف : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الرفيع صفة للشرف وصفة المرفوع مرفوعة مثله
من الأذى
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الأذى : اسم مجرور بمن  وعلامة جره الكسرة المقدّرة على آخره، منع من ظهورها التعذر والجار والمجرور متعلقان بالفعل  يسلم .
حتى يراق
حتى: حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يراق : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والمصدر المؤول من أن المضمرة وما بعدها في محل جر ب (حتى) و  ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يسلم) .
على : حرف جر مبني على السكون لا محل له من.
جوانبه، جوانب :  اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (يراق) .
الدم: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

إعراب الجمل
لا يسلم الشرف : ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
يراق الدم : صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب

#متن_قطر_الندى_لابن_هشام

باب المبتدأ والخبر مرفوعان:

كـ "الله ربنا"، و "محمد نبينا"، ويقع المبتدأ نكرة إن عم أو خص، نحو "ما رجل في الدار" و {إله مع الله} ، {ولعبد مؤمن خير من مشرك} وخمس صلوات كتبهن الله.

#تعجيل_الندى_بشرح_قطر_الندى

#المبتدأ_والخبر

قوله: (المبتدأ والخبر مرفوعان: كالله ربنا، ومحمد نبينا) .

المبتدأ قسمان:

١- مبتدأ له خبر، وهو الغالب.

٢- مبتدأ له مرفوع سد مسد الخبر، وسيأتي إن شاء الله.

والمبتدأ اسم (١) في أول جملته غالبا مجرد عن العوامل اللفظية (٢) نحو: الله ربنا.

🔺فلفظ الجلالة اسم جاء في أول الجملة، لم يدخل عليه عامل لفظي كحرف جر أصلي، أو فعل أو غيرهما فيكون مبتدأ،

 أما نحو: في الدار رجل، فليست كلمة (الدار) مبتدأ؛ لوجود العامل اللفظي وهو حرف الجر (في) ،

وشرط المبتدأ أن يتجرد من العامل اللفظي، فالجار والمجرور خبر مقدم. و (رجل) مبتدأ مؤخر، لأنه تجرد عن العوامل اللفظية.

🔺وأما الخبر فهو: المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة (٣) نحو: العلم نافع.

فـ (نافع) مسند تمت به مع المبتدأ وهو (العلم) فائدة. فيكون خبرا.

▪️وخرج بهذا التعريف فاعل الوصف - كاسم الفاعل مثلا - نحو: أقائم خالد؟، فإنه وإن تمت به مع المبتدأ فائدة، لكنه مسند إليه لا مسند. 

▪️وخرج بقولنا: (مع المبتدأ) . نحو انتصر. في قولك: انتصر الحق، فإنه وإن كان مسندا تمت به الفائدة لكن ليس مع مبتدأ، بل مع الفاعل.

🔷وحكم المبتدأ والخبر الرفع. ورافع المبتدأ عامل معنوي، وهو الابتداء. وهو وجود المبتدأ في أول الجملة لا يسبقه شيء،

ورافع الخبر عامل لفظي، وهو المبتدأ مثل: القرآن شفاء. فـ (القرآن) مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (شفاء) خبر مرفوع بالمبتدأ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) قد يكون الاسم صريحا وهو ما لا يحتاج في اسميته إلى تأويل وهو الغالب نحو: الكتاب جديد، وقد يكون مؤولا وهو المصدر المسبوك من (أن) المصدرية نحو: (وأن تصوموا خير لكم) . أي: وصومكم خير لكم.
(٢) يستثنى من العامل اللفظي حرف الجر الزائد والشبيه بالزائد فإنه يدخل على المبتدأ فإذا قلت: هل من رجل موجود. فـ (رجل) مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. ونحو، رب رجل قائم. رجل: مبتدأ. كما في الذي قبله. ولا أثر للحرفين (من) و (رب) لأن المبتدأ تجرد عن العوامل الأصلية.
(٣) هذا هو الأصل والغالب أن الخبر يتمم بنفسه الفائدة مع المبتدأ، لأن المبتدأ محكوم عليه. والخبر محكوم به كما في الأمثلة. وقد يتممها أحيانا بمساعدة لفظ آخر كالنعت في مثل قوله تعالى: {بل أنتم قوم عادون} فإن معنى الخبر (قوم) معلوم. والذي تمم الفائدة الأساسية هو النعت بعده.

🍂 #همزة_الوصل:

🌺 #همزة_الوصل: كل همز ثبت في الابتداء، وسقط في الدرج، واختلف في سبب تسميتها بهمزة الوصل مع أنها تسقط في الوصل.

فقيل: (اتساعا)، وقيل: لأنها تسقط فيتصل ما قبلها بما بعدها، وقيل: لوصول المتكلم بها إلى النطق بالساكن، وكان (الخليل بن أحمد) يسميها: سـُلّم اللسان، وتقع في:

أ - أمر الثلاثي، نحو: (احضرْ إلى المدرسة، واكتبْ درسك، واحفظه جيداً) .

ب- في ماضي الفعل الخماسي والسداسي، وأمرهما، ومصدرهما، نحو: انتفع المتعلم بعلمه انتفاعًا كبيرًا، واستغفر ربه استغفارًا حسنًا، فانتفع أنت مثله، واستغفر ربك أيضًا).

ج- في الأسماء التالية: (ابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، اثنين، اثنتين، اسم، ایمن، ایم) .

ولم تحفظ في الحروف إلا في (ال) ولما كانت الهمزة مع (ال) مفتوحة، وكانت همزة الاستفهام مفتوحة، لم يجز حذف همزة الاستفهام، لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر، بل وجب إبدال همزة الوصل ألفا، مثل: (أألامير قادم ؟) أو تسهيلها ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
أألحق - إن دارُ الرّباب تباعدتْ
أو انبتَّ حَبلٌ - أَنَّ قَلْبَكَ طَائِرٌ؟

اللغة: الرباب: اسم امرأة، انبت: انقطع، الحبل: الوصال والعهد.

المعنى: أخبرني إذا تباعدت دار الرباب عنك أو انقطعت الصلة بينك وبينها،
هل الحق أن قلبك يضطرب فيتبعها، ولا يستقر في مكانه؟
#الشاهد: (أألحق): أنه سهّل همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام.

🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟

🔮 #المرجع: قاموس الأدوات النحوية.

🔮 #تأليف: #حسين_سرحان.

🍂

لَنَقلُ الصَخرِ مِن قُلَلِ الجِبالِ
أَحَبُّ إِلَيَّ مِن مِنَنِ الرِجالِ

يَقولُ الناسُ لي في الكَسبِ عارٌ
فَقُلتُ العار في ذُلِّ السُؤالِ

#الإمام_علي_بن_أبي_طالب 🔖
🍂